研读孔子读《易》，我得出一个结论，把易读通的人，定是世间神仙
我喜欢读书，各种书都读，无论国内的国外的、古代的现代的。读了很多书之后，发现其中最让人赞叹的当属先秦古籍，其中蕴藏着无穷的宝藏。古籍原文读过之后，接着读历朝历代的解读以及书评，有人的解释非常可爱，有人的解释则是美好深入又浪漫。
韦编三绝，行动最有说服力
对《易经》的解读和书评，我喜欢读孔子，一方面是因为孔子让人尊崇，二是孔子距离《易经》的成书年代近，第三是因为经过岁月的洗礼千年来仍被人们所认可。孔子尤其是到了晚年，对于《易经》可以说是非常喜欢。我们今天用来比喻人们勤奋读书的成语“韦编三绝”，就是来自孔子读《易经》的历史记载。
孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”——《史记·孔子世家》
把连接竹简的熟牛皮绳都磨断了多次，这就是孔子读《易经》的过程。从上面《史记》的记载来看，孔子对于《易经》可以说是赞赏有加的。《史记》的文字，越品味越能感受其文字之中肯，逻辑之清晰。单就这段内容来看，既有叙述，又有实际行为证明，再加入了语言文字证明。
翻译成现在的语言就是，孔子喜欢《易经》，都把书读烂了好几本，而且还说，再多给我些时间，就能精通。孔子对《易经》的文字赞美，我们在古籍中能找到很多。但在《史记》中，仅用简单的四个字“韦编三绝”，深刻地刻画了孔子的实干行为。如同我们今天说的，“说了什么不重要，重在看做了什么，怎么做的”一般。
夫子老而好《易》，居在席，行在囊。——《帛书》
从这里我们还能看出，在读书方面，孔子是位实干家。因此，才能写出号称十翼的《易传》。李秀笔记非疑古派，喜欢从正的方向读历史，乃至传说故事。更愿意从如此这般的历史记载中，抽丝剥茧，找出那些可能出现偏颇的关键点。李秀笔记相信《易传》为孔子所做，就算不全是孔子做的，有后人的增补，《易传》的意义仍然非常重要。
孔子读《易》都读了什么？科学还是卜筮
“再给我些时间，我对《易经》就可以了如指掌了”。与此类似的孔子语，在《论语》中也曾出现过。
子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。——《论语·述而》
“文质彬彬”、“无大过矣”可以说是绝对的赞美之词，孔子后世被誉为圣人，万世师表的至圣先师，而且在世的时候非常博学多闻，对待《易经》的态度还是如此的恭敬，一方面说明孔子的谦虚为人，另一方面则确实说明《易经》这部经典有很高的价值意义。
按照历史记载，《易经》的历史从伏羲画卦开始，大约七千年前，对我们来说那是一个没有文字的时代，至少从考古学上没有发现有文字流传至今，只流传了八卦。
《易》有三易，《连山》、《归藏》、《周易》，是源于远古时代的古籍，倘若没有后世的一代代传承，我们无法想象远在几千年前的人们早已有如此智慧，观测宇宙中天体的运行，日月五大行星的运转规律，并且制定出周密的历法，其中很多内容甚至传承应用至今。
在远古时代，倘若有人能不可思议地计算出某颗流星划过天空，计算出日月星辰的相对位置，甚至得出超越今天科技时代的数据。这样的事情，在几千年前也许只能用“卜筮”来说明，在今天我们对于宇宙的探索，则称之为“科学”。“卜筮”已归为历史，“科学”则属于未来。而孔子是不言鬼神的，因此李秀笔记更相信孔子研究的更多内容偏重于自然科学方面。
在《帛书·要》第八章的记载中，孔子也是如此回复子贡的。
子曰：《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁〔存〕者而义行之耳。赞而不达于数，則其为之巫；数而不达于德，則其为之史。
在我看来，虽然今天对《周易》大多都归于人文领域，讲述的道理是如何做人、做事，但《易经》的本质仍然是来源于人类对于自然的研究与探索，而“易”本身，则是对诸如太阳、月亮等天体运行规律的研究。我国古人有着深切的“天人合一”观念，因此将这些天文学的规律应用于人类社会，这是顺理成章的。
《易》能够改命、辟邪的传说，不简单
也许因为道学的密不外传，也许因为精通不易，李秀笔记在读各种易学书籍时，一个非常大的感受就是，人们对于《易经》的解读大多带有自己的主观色彩。
对于《易经》，我小时候听过的传说就是《易经》可以辟邪，就像八卦镜一样。因此，经常把一本《周易》放到床头的书桌上睡得才安稳。
直到后来读《帛书》，读到孔子的如下论述：
夫《易》，刚者使知惧，柔者使知图，愚人为而不妄，渐人为而去诈。
这句话的意思是说，《易经》这本书读通了，能让人发生巨大的转变，能够变得心存敬畏，坚强勇敢，谨言慎行，忠厚实在。我想，这应该才是“辟邪”的本意吧，把“邪”都祛除了，不就是辟邪！
为什么一本《易经》竟有如此大的作用，我想是因为《易经》把世间的大道都讲透了，读通《易经》如同悟道一般，什么都懂了，什么都通了，逆天改命也没什么。一个既心存敬畏，又坚强勇敢，还能谨言慎行，忠厚实在的人，一定是世间的神仙。