第三篇第7章
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
争：会意字，甲骨文和金文都似两手争夺一物的样子。“争”的原义就是争夺，如《墨子-公输》：“杀所不足而争有所余，不可谓知。”意为“牺牲本来就很少的百姓，而去争夺过剩的土地，不算聪明”。
“争”后来延伸为夺取、争取。如“力争上游”。“争”还延伸为言语之争，如争论，争辩。在古诗中，“争”还有“怎”的意思。如柳永《八声甘州》：“争知我，倚栏干处，正凭凝愁。”
必也：，“必”是副词，一定，必然的意思，“也”是决断词，此种组合为《论语》独有，共出现六次，和《论语》中的形容词后缀“如也”一样，都是“也”在《论语》中的特殊用法，有古文专家认为，也许是《论语》编写者的地方方言所致，在其他先秦典籍中几乎找不到。
此处“必也”中的“也”通常表示停顿，强调。如清代文学家，美食家袁枚（今浙江杭州人）的《黄生借书说》中：“知幸与不幸，则其读书也必专”。
射：即射箭比赛，射箭是古人必须掌握的基本技能之一，为了促进射箭技术的提升，各个地方会定期举行射箭比赛，有些地方会在一年一度的“乡饮”中插入射箭比赛项目，比赛结束后，不在乎胜负，继续喝酒。
如今射箭运动逐渐被边缘化，中国青海省的尖扎县自然保留着射箭传统，每年都有举行国际射箭比赛活动，比赛期间，来自世界各地的射箭爱好者聚集在一起，非常热闹。
让：会意兼形声字，从言、从襄（喧嚷），会责备之意。“让”的原意就是责备。如《史记-项羽本纪》：“二世使人让章邯”。意思就是秦二世派人责备章邯。严厉的责备会让人萌生退意，所以“让”延伸为退避、退让、推让、谦让之意。如“当仁不让”中的让就是“推让”，“推脱”的意思。
“让”还有容许，听任之意，如“权且让他一次”。还作为介词，等同于“被”，如“他让雨淋湿了”。
升：登比赛台。
下：下比赛台。
全文理解为：
孔子说：“君子没有什么可以和别人争的事，如果有的话，那就像是射箭比赛了。先相互作揖谦让，然后登台比赛，比赛结束后又一起饮酒。这就是君子之争。”
孔子认为，作为君子应该胸怀宽广，懂得礼让、谦让，不斤斤计较，子贡曾评价孔子的社交态度为：“温良恭俭让”。
当然，人不能无底线，无原则，盲目的“让”，在原则问题上，该争的还是要争，但必须合法，合规，有理，有礼，公开，公平。
孔子曾说：“当仁，不让于师。”意思就是：仁义当前，不该推诿于人。这里说的“让”不是“不争”，也不是谦让，是不推诿、不推让、要主动伸出援手。
这年头，很多人为了一点利益，争得你死我活，正如古人所说“苟利所在，不知礼义。”在孔子看来，太浅薄了！
夹谷会盟
春秋时期，齐鲁两国分别处于泰山的两侧，所以孔子常在泰山一带从事政治活动，其中最著名的就是在泰山东侧莱芜境内的夹谷之会。
《史记-孔子世家》载：鲁定公十年（公元前年），51岁的孔子任鲁国司蔻，兼代理国相，开始了用自己的政治主张来治理国家，鲁国逐渐安定并强大起来，这使齐国十分不安。
为了治服鲁国，齐景公采纳了黎鉏（chu齐国大夫）的建议，邀请定公在夹谷聚会，想乘机展示自己的武力使鲁国屈服。
鲁定公在孔子的建议下答应赴会，孔子以司蔻代行国相职务的身份随行，按照“有文事者必有武备”的方针，调集军队一起前行。
齐国随景公一起赴会的还有著名的政治家晏婴（即晏子，法家思想代表人物，今山东高密市人）。
会盟开始后，齐国请演奏地方歌舞，于是一群野蛮土著莱人（东夷土著人，建有莱国，国内有莱河，莱山，蓬莱岛，后被齐国所灭）打扮的演员“矛戟剑拔，鼓噪而至”，他们以舞蹈为名，意在威胁定公，并乘机挟持定公。
情急之下，孔子不顾常礼，一步迈上台阶，扬起衣袖，厉声喝道：“我们两国国君庄严的会见，为什么会有这种野蛮的歌舞？”
齐景公觉得理亏，示意退下。过了一会儿，齐国要求演奏宫廷雅乐，于是“优倡侏儒，为戏而前”，以此羞辱定公。孔子又迈上台阶大声说：“戏弄诸侯者要依法斩首”。
由于孔子态度严正，掌握礼节严密合度，军事上又有充分的准备，使齐景公感到鲁定公不是可以轻易挟持的，便匆匆结束了会见。
归国后，齐景公心有余悸，埋怨臣下说：“孔子是按照礼仪辅助国君，你们却以旁门左道教我，失礼得罪了鲁国，该怎么办？”
后来齐国只好归还了以前侵占鲁国的汶阳田，龟阴田，表示谢过。现泰安市城东傅家村附近还有“谢过城”遗址，就是因此事而建。
孔子很容易让人觉得只是一个迂腐的教书匠，奉行法家思想的晏婴曾对齐景公这样形容孔子：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有闲。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋祥之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。
白话文：儒家这些人，夸夸其谈，能说会道，是不能用法来约束他们的（你给他讲法律他跟你说仁义）；他们高傲任性自以为是，不能任为下臣使用（他们眼高手低，小事不愿意做，大事做不了，还不服管）；
他们重视丧事，竭尽哀情，为了葬礼隆重而不惜倾家荡产（他们认为这是孝道，最终会导致人们都会被他们的道德所绑架，不得不为了“做给别人看”而在丧事方面大操大办），不能让这种做法形成风气；
他们四处游说乞求官禄（别听他们天天喊着忠君爱国，既然你忠君你又何必到处游说），不能用他们来治理国家。
自从那些圣贤相继去世以后，周王室也随之衰微下去，礼崩乐坏已有好长时间了。现在孔子讲究仪容服饰，详定繁琐的上朝下朝礼节，刻意于快步行走的规矩，这些繁文缛节，就是几代人也学习不完，毕生也搞不清楚。
您如果想用这套东西来改变齐国的风俗，恐怕这不是引导老百姓的好办法。
这“四不可”，“两不能”，把孔子贬得一无是处。晏婴说这话的时候是在孔子去齐国避难年间，当时齐景公非常欣赏孔子，多次问政于孔子，并准备重用孔子，因为晏婴的这段话，事情搁浅，孔子回国。
夹谷会盟，充分显示了孔子的政治和外交才能，也证明了晏子对孔子看法的片面，狭隘。低估了这位政治对手。
孔子再次让齐景公刮目相看。这时的齐景公也许在后悔当初放弃重用孔子的决定。
四年后，齐国担心“孔子为政必霸”，可能会吞并齐国，便又接受了黎鉏的建议，使用“美人计”，送给鲁君80名妖艳美女，皆善唱靡靡之音，另再送30匹高头骏马，想以消除鲁君意志，离间鲁君和孔子的关系。
鲁君和季氏果然中计，终日迷恋歌舞，不理朝政，孔子非常失望。不久后，鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例要把祭肉分配给大夫们，但并没有送给孔子。这表明季氏不想再用孔子了，加之“隳三都”的失败，孔子很自觉地离开了鲁国，到国外去寻求出路，开始了周游列国的旅程，这年，孔子55岁。