《史记·孝文本纪第十》
前言
《孝文本纪》记载的是吕氏家族被诛灭之后，汉朝老臣陈平、周勃与刘章等宗室大臣迎立汉高祖第四子刘恒为帝，之后朝政逐步稳定下来。其后汉景帝刘启即位。
汉高祖及其后的汉文帝、汉景帝等，吸取秦灭的教训，采取了轻徭薄赋，与民休息的措施，减轻农民的徭役和劳役等负担，着力于恢复农业生产，注重发展农业生产。
公元前年-公元前年的汉朝初期，汉文帝、汉景帝提倡节俭，重视“以德化民”，社会比较安定，经济得到发展。历来被视为封建社会的“盛世”，史称“文景之治”。
本文要与你分享的是《孝文本纪》所侧重的借孝文帝的言行来颂赞孝文帝的品德，让我们看到一位以德服人的一代帝王形象。
1.孝文帝生活节俭，体恤百姓之苦。
孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。
孝文帝从代国来到京城，即位二十三年，宫室、园林、狗马、服饰、车驾等等，什么都没有增加。但凡有对百姓不便的事情，就予以废止，以便利民众。
文帝曾打算建造一座高台，召来工匠一计算，造价要值上百斤黄金。文帝说：“百斤黄金相当于十户中等人家的产业，我承受了先帝留下来的宫室，时常担心有辱于先帝，还建造高台干什么呢？”
文帝平时穿的是质地粗厚的丝织衣服，对所宠爱的慎夫人，也不准她穿长得拖地的衣服，所用的帏帐不准绣彩色花纹，以此来表示俭朴，为天下人做出榜样。
文帝规定，建造他的陵墓霸陵，一律用瓦器，不准用金银铜锡等金属做装饰，不修高大的坟；要节省，不要烦扰百姓。
汉文帝生性节俭，也遏制了贵族的奢侈无度，并节制了国家开支。文景时期重视农业，推崇“以德化民”，以清静不扰民为政策，形成了社会安定、百姓富足的局面。
2.孝文帝宽厚待人，以德报怨
南越王尉佗自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗遂去帝称臣。与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深入，恶烦苦百姓。吴王诈病不朝，就赐几杖。群臣如袁盎等称说虽切，常假借用之。群臣如张武等受赂遗金钱，觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，弗下吏。
南越王尉佗自立为武帝，文帝却把尉佗的兄弟召来，使他们显贵，报之以德。尉佗于是取消了帝号，向汉朝称臣。
汉与匈奴相约和亲，匈奴却背约入侵劫掠，而文帝只命令边塞戒备防守，不发兵深入匈奴境内，不乐意给百姓带来烦扰和劳苦。
吴王刘濞谎称有病不来朝见，文帝就趁此机会赐给他木几和手杖，以表示关怀他年纪大，可以免去进京朝觐之礼。
群臣中如袁盎等人进言说事，虽然直率尖锐，而文帝总是宽容采纳。
大臣中如张武等人接受别人贿赂的金钱，事情被发觉，文帝就从皇宫仓库中取出金钱赐给他们，用这种办法使他们内心羞愧，而不下交给执法官吏处理。
正因孝文帝宽厚待人，以德报怨，结果化敌为友，在最大程度上保障国泰民安。
3.孝文帝废除严苛法律，爱民如子
上曰：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已论，而使毋罪之父母妻子同产坐之，及为收帑，朕甚不取。其议之。”
孝文帝想要废除秦时所立的连坐制法律，即一个人犯罪后，使无罪的父母、妻子、兄弟连坐，收没妻子儿女为奴隶。
各位官员基于传统观念都一致反对说：由于百姓不能治理自己，所以制定法律约束他们。连坐制可以使百姓因为亲人缘故不敢轻易触犯法律。且这种做法由来已久，遵循传统的作法是合宜的。
孝文帝再一次提出自己的意见：“我听说法律公正则百姓忠厚，论罪量刑得当则百姓顺从。况且管理百姓而引导他们向善的，是官吏的职责。官吏既不能加以引导，又采用不公正的法律去论罪，这反而有害于百姓，使他们为暴作乱，法律怎么能禁止得了呢？我看不出这种法律又什么方便的地方。你们再深思熟虑。”
结果官员们深受感化，都回复：“皇帝加于民众的恩惠浩荡，德泽非常深厚，不是我们臣下所能赶得上的。让我们谨奉诏书，废除一人有罪，妻室收没为官府奴婢和一些互相连坐的法令。”
4.孝文帝遗诏丧事从简，防劳民伤财
当今之时，世咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。
孝文帝临终前遗诏说：“我听说天下万物生长，没有不死亡的。死亡是天地间的常理，万物的自然现象，何必过分悲哀。现在，世人都好生恶死，大量财物用于安葬，以致倾家荡产，长期服丧，以致伤害了身体，这些做法我是不赞成的。”
“况且我生前不德，无益于百姓，如今死了，又让人们长期服丧哭吊，经历寒暑的变化，使人家的父子悲哀，损伤老幼的心灵，减少饮食，断绝对鬼神的祭祀，这加重了我的不德，怎么能对得起天下百姓呢！”
“我能够奉守宗庙，以一个渺小的人凌驾于天下诸侯王之上，至今已有二十多年了，依赖天地的神灵，社稷的福祉，国内安宁，没有战乱。我并不聪敏，常常担心有错误的行为，使先帝的遗德蒙受耻辱；时间长了，更是害怕不能善终……”
从孝文帝为自己丧葬仪式的遗诏中可以看到，孝文帝没有居功自傲，始终认为自己“不德”，一直都做得不够；为帝期间常谨慎自己因智慧不够而做错事；他不愿意自己死后的丧葬烦扰百姓，加重自己的“不德”。
虽然孝文帝要求丧葬至简，百官百姓不必为他过度哭丧；让在丧礼上：“大臣们都叩首至地，对去世的皇帝共上尊号为孝文皇帝。”可见，孝文帝是以德服人，让人钦佩不已。
观古思今
仔细查阅《孝文本纪》，你会看到一个更为全面的孝文帝，即他的谨慎行事的智慧、正人君子的正直作风、虚心纳谏的宽广胸怀、起早贪黑的日夜操劳……。然而这些优点优势与“德行”比起来，史学家司马迁说：
“皇帝一心一意地致力于用道德教化百姓，因此，四海之内，殷实富足，兴起了讲究礼义的风气。”
历史给予的评价是：汉初至汉武帝即位的七十年间，文、景二帝仁慈恭俭，以清静不扰民为政策，海内富庶，国力强盛。为汉武帝的文治武功打下了坚实的基础。
由此可见，一个领导者、管理者的能力、智慧可贵且不易，然而“德行”却是更为难得与宝贵。而两者兼具的话，在一个家庭中，是家庭之福；在单位中，是企业之福；在国家中，是社稷之福啊！
惜时悦读，与你观古思今，共品人生。
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