文庙讲堂《论语》学习第期
扈书乘先生
主
讲
公伯寮愬子路于季孙。
子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
公伯寮愬子路于季孙——
《史记仲尼弟子列传》：公伯缭，字子周。周愬子路于季孙，子服景伯以告孔子，曰：“夫子固有惑志，缭也，吾力犹能肆诸市朝。’孔子曰：‘道之将行，命也；道之将废，命也。公伯缭其如命何！”
杨朝明《论语诠解》：根据司马贞《史记索隐》、蒋伯潜《诸子通考》、李启谦《孔门弟子研究》等，此人未必是孔子弟子。
何晏《论语集解》：马曰：愬，谮也。
《孔子家语相鲁》：孔子言于定公曰：“家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也。今三家过制，请皆损之。”乃使季氏宰仲由隳三都。
《史记孔子世家》：使仲由为季氏宰，将堕三都。
《孔子家语相鲁》：遂隳三都之城，强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。
《史记孔子世家》：于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。……二子奔齐，遂堕费。……十二月，公围成，弗克。
子服景伯以告——
《论语子张篇》：叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。
吾力犹能肆诸市朝——
何晏《论语集解》：郑曰：“有罪既刑，陈其尸曰肆。”
刘宝南《论语正义》：《周礼秋官乡士》云：“协日刑杀，各就其县，肆之三日。”
……是周制杀人有陈尸三日之法。……《乡士疏》引《论语注》云：“大夫于朝，士于市。公伯寮是士，止应云肆诸市，连言朝耳。”
一是谏言刑杀
何晏《论语集解》：郑曰：“吾势力犹能辨子路之无罪于季孙，使之诛寮而肆之。”
二是安排诛杀
朱熹《论语集注》：言欲诛寮。
道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何——
《论语卫灵公篇》：子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
《论语泰伯篇》：子曰：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”
《庄子人间世》：仲尼曰：“知其不可奈何而安之若命。”
孔子处世身端行正——
《论语颜渊篇》：季康子问政于孔子。子曰：“政者，正也。”
《论语颜渊篇》：季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？”
《中庸》：子曰：“宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。”
子曰：“贤者辟（bì）世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰：“作者七人矣。”
贤者辟世——
《论语微子篇》：子曰:“不降其志,不辱其身，伯夷、叔齐与。”
《孟子万章下》：孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”
《论语微子篇》：子曰：“我则异于是，无可无不可。”
《孟子万章下》：孟子曰：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”
《孟子离娄下》：孟子曰：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
《论语泰伯篇》：子曰：“天下有道则见，无道则隐。”
《周易否卦》：《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
《论语述而篇》：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
《论语卫灵公》：子曰：“君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
《孟子尽心上》：孟子曰：“故士穷不失义，达不离道。……得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
其次辟地——
《论语微子篇》：子路曰：“君子之仕也，行其义也。”
《论语泰伯篇》：子曰:“危邦不入，乱邦不居。……邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
《论语宪问篇》：子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
其次辟色——
《孔子家语困誓》：卫侯闻孔子之来，喜而于郊迎之。问伐蒲，对曰：“可哉！”……公曰：“善。”卒不果伐。他日，灵公又与夫子语，见飞雁过，而仰视之，色不悦。孔子乃逝。
《史记孔子世家》：灵公问兵陈。孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。
《论语季氏篇》：孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
其次辟言——
《论语尧曰篇》：子曰：“不知言，无以知人也。”
《论语卫灵公篇》：子曰：“道不同，不相为谋。”
作者七人矣——
何晏《论语集解》：包曰：“作，为也。为之者凡七人，谓长沮，桀溺，丈人，石门，荷蒉，仪封人，楚狂接舆。”
皇侃《论语义疏》：王曰：“七人，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连也。”
朱熹《论语集注》：李氏曰：“作，起也。言起而隐去者，今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之，则凿矣。”
邢昺《论语注疏解经》：郑康成云：“伯夷、叔齐、虞仲避世者，荷蓧、长沮、桀溺避地者，柳下惠、少连避色者，荷篑、楚狂接舆避言者也。‘七’当为‘十’，字之误也。”
《论语微子篇》：大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗（táo）武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
韩愈、李翱《论语笔解》：包氏以上文连此七人，失其旨。吾谓别段，非谓上文避世事也。下文“子曰”别起义端作七人，非以隐避为作者明矣。避世本无为，作者本有为，显非一义。
张载《正蒙》：七人：伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤。制法兴王之道，非有述于人者也。”
刘敞《七经小传》：尧舜以来始有典籍，故道典籍以来，圣人得位而制作者凡七人，即尧舜禹汤文武周公是也。此章偶与辟世章相属，学者遂穿凿妄解。
朱熹《论语集注》：天下无道而隐，若伯夷太公是也；去乱国，适治邦；礼貌衰而去；有违言而后去也。程子曰：“四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。”
《论语子路篇》：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
孔子注重气节操守——
《论语子罕篇》：子曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”
《论语子罕篇》：子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”
《中庸》：子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
《尸子》：过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”
《礼记檀弓下》：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦（jù），贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
《后汉书》：河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎？”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。
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游仙儿
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