（上接“一、卦图破解”）
二、象辞破解
象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。
（一）释字（词）
困
《说文》：“困，故庐也。从木在囗中”。《说文》段注：“困，故庐也。庐者，二亩半一家之居。居必有木。树墙下以桑是也。故字从囗木。谓之困者，疏广所谓自有旧田庐，令子孙勤力其中也。”
《周礼·地官·禀人》疏引书传：“行而无资谓之乏，居而无食谓之困”。
分析：
“困”的本义是指系累于家中田桑之事而脱不开身，引申为泛指有所系累而不得伸，局限于狭小的空间而不得出。《杂卦传》所谓“《井》通而《困》相遇也”，就是说“困”于狭小的空间，故能相遇也。
致命遂志
“致命遂志”并非词典上所谓“舍命以实现理想”的意思。“致命”并非“舍命”，这里的“命”指天命，指自然规律。“致命”是指深究以通晓天命的意思。“致命遂志”，就是深究并顺应天命，从而实现自己的理想。《说卦传》开篇曰：“和顺于道理而理于义，穷理尽性以至于命”。“穷理尽性以至于命”就是要穷尽物理以尽物性，最后达到通晓天命。
（二）释象
《困卦》是由《泰卦》变化而来，《泰卦》先变为《节卦》，然後《节卦》再变为《困卦》。《节卦》是“泽上有水”之象，变成《困卦》后，水渗入到泽下，象征泽干水涸，故曰“泽无水”。沼泽干涸，许多生物的生存空间大大缩小而受困，故卦名曰“困”。
《困卦》的交互卦为《家人卦》，有了家人就有了家事，有了家事就有了牵挂和拖累。《家人卦》反映《困卦》的内涵，说明《困卦》的内涵就是受家事的系累而不能伸，走不到更广阔的天地中去。故卦名曰“困”。这种解释更接近“困”字的本义。
从《困卦》中刚柔爻的分布情况来看，《困卦》中的刚爻象是被柔爻分隔包围起来，局限在比较狭小的空间之中。刚代表主动力和积极性，有主动力和积极性的方面被局限在比较狭小的空间里而不能伸，就是受困之象，《彖传》所谓“刚揜也”，故卦名曰“困”。
事物在受困的情况下，往往会想方设法加以突破、脱身，从而爆发出更加巨大的能量，收到意想不到的效果。所谓“置之死地而后生”。故《系辞传》曰：“困，穷而通”。《困卦·卦辞》亦曰：“困、亨”。这是因为，《困卦》天时在仲春之月，事物处于上升的发展阶段，“困”是前进中的困难，是上升中的困难，困难只是暂时的，而不是主流的。所以我们要正确认识上升过程中的困难。事物在上升过程中，“困”是必然的，但不是主要的，这正如《序卦传》所言：“升而不已，必困，故受之以《困》”。正确认识了“困”，我们才会正确地对待“困”，从而正确地摆脱“困”，受困时应看到困难背后的光明和希望，而不是陷在“困”中怨天尤人，故《系辞传》曰：“《困》以寡怨”。昔者文王困于羑里，逆来顺受而不发怨言，内心宁静而能演《周易》，然后得脱。
事物在受困的情况下，最能反映一个人的定力。每个人在受困的情况下，都会有不同的表现和认识，从而反映不同的人各自的定力，故《系辞传》曰：“《困》，德之辨也”。昔孔子困于陈蔡之野，不得行，绝粮，从者病，莫能兴，孔子却讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎”？孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作，孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也，予一以贯之”。
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也；意者吾未知邪？人之不我行也”。孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子以同样的问题问之，子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐；良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容，赐，尔志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子又以同样的话问之，颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容，虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰”。
以上内容见于《史记·孔子世家》。孔子受团于陈蔡之野，以同样的问题和话语问于他身边的弟子子路、子贡和颜回。子路所答，对夫子之道提出质疑，而子贡所答，虽然肯定夫子之道，却认为夫子之道不能为天下容，主张稍贬夫子之道以求天下容。子路、子贡二人在困境中均表现出对夫子之道的信仰危机，所以孔子批评他们。而颜回所答，既有清醒的认识，又能“致命遂志”、“一以贯之”，即使暂不被天下容，亦无怨无悔，俨然君子风范，颜回所答，深得孔子之心，孔子听了颜回所答，大喜过望，欣然而愿为之宰。
“致命遂志”就是孔子所谓“君子能修其道，纲而纪之，统而理之”。“命”是天道，“志”是人道，君子“穷理尽性以至于命”，达到天命与人道的高度一致，并以为志，这就是“致命遂志”。道合乎天命，其道至大。道至大而莫能为天下容，为“困”，困而能守其道，无怨无悔，这才是君子风范，故《彖》曰：“困而不失其所，亨。其唯君子乎？”孔子受困于陈蔡之野，居无室，食无粮，行无路，但仍“讲诵弦歌不衰”，岂非君子乎？“困而不失其所”，困而不改其志，就是要“致命遂志”。
从卦变之象上看，《困卦》是由《泰卦》再变而来，《泰卦》先暂变为《节卦》，然后再变为《困卦》。《泰卦》先变为《节卦》时，《泰卦》九三成为《节卦》九五，由“多凶”之位，升而为“多功”之位，得其志也，故曰“遂志”。《节卦·彖传》称其为“说以行险，当位以节，中正以通”。这里的“说”道“锐”，指一种犀利的进取精神，即锐意进取。《节卦》九五兼居坎体和艮体，“坎为险”、“艮为止”，“险”而能“止”，故有“节”之象，故曰“当位以节”。《节卦》九五为坎体主爻，“坎为通”，故曰“中正以通”。“当位以节，中正以通”，故曰“遂志”。
《节卦》再变为《困卦》后，九五地位未变，仍“中正当位”，故仍可曰“遂志”。《节卦》变为《困卦》后，九五所在的艮体变为巽体，“巽为风”，风为大自然信使，代表“天命”，故曰“命”。同时，九五所在的坎体也变为“兑体”，“兑为巫”，“巫”为通神者，“司天以属神”。有巫而通于天命，就是通晓天命之象，故曰“致命”。根据天命而努力实现自己的理想，就是所谓“致命遂志”。故曰“君子以致命遂志”。意思就是说，越是在困厄之时，君子越应该坚持真理，把握“天命”，为实现自己的理想而奋斗。文王受天命，虽遭困厄，不改其志也。