稍微了解一点楚汉争霸故事的人都知道项羽手下有一谋士，名叫范增。
由于《史记》把项羽塑造成了一个光照千古的悲剧英雄，则项羽身边的人，基本都鸡犬升天，成为了历史名人，包括虞姬，也包括范增。
刘邦奠定帝业后，总结项羽失败的教训说：“项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
现在，人们谈论起范增来，也往往会说，刘邦既有张良，又有萧何、陈平；而项羽只有一个范增，且不能用，难怪免不了一败。
其实，在东汉以降，范增的名气已相当响亮了。
南北朝宋文帝时期的大将沈庆之农家出身，没受过教育，大字不识一箩筐，因受魏晋以来玄谈风气的熏陶，喜欢和士大夫一起清谈、论道，经常闹笑话。宋文帝北伐失利，统帅萧斌打算固守碻磝，以防北魏军反扑。沈庆之反对，侃侃而谈，说什么坐守穷城，敌人一旦从东而来，局势将如何如何变化，强烈建议撤军。萧斌听了，心乱如麻，徬徨无计。沈庆之拂然怒道：“你眼前明明就有一个范增，却不能采纳他的建议，只是这么空谈，又会有什么计策可用？！”
沈庆之相貌威武，形如铁塔，却以范增自比，举座诸将全都忍俊不禁，哈哈大笑。
此一则轶事，足知范增之影响力。
范增为居剿（今安徽省巢湖市居巢区）人。公元前年初，楚军切断汉军粮道，将刘邦围死于荥阳（今河南省荥阳市）。刘邦为求脱困，向项羽请和。项羽傻乎乎地准备同意，范增阻止说：“汉易与耳，今释弗取，后必悔之。”项羽于是急攻荥阳。刘邦的谋臣陈平抓住了项羽多疑的特点，巧设反间计——当项羽的使者来了，让刘邦先出丰盛筵席，但见到使者，故意假装惊讶地说：“我以为是亚父的使者，想不到竟是项王的使者。”便更换粗食招待。使者回来一五一十报告项羽。没长脑子的项羽怀疑范增与刘邦有私情，削其兵权。范增大怒而告老回乡，说：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨归卒饵。”未至彭城(今江苏徐州市)，就因背疽发作而死在路上。
范增墓在徐州市彭城路乾隆行宫后的土山上。
《水经注》中也记载：今彭城南项羽戏马台之西南山麓上，即亚父冢也。
民间还传说，范增去世后，在戏马台练兵的楚军将士用手捧土、脱下战袍铠甲兜土成山以葬，在土山东面形成一片低洼地，俗称卸甲汪，后称沙家汪。
然而，年，随着徐州市彭城路乾隆行宫后土山墓的发掘，“亚父冢”的说法被彻底否定。
考古人员发现，土山墓为砖石混合机构。根据汉墓的制式，西汉为凿山而建，东汉为砖石垒砌，由此可以推断，土山墓为东汉墓葬，和范增生活的年代相隔了多年。接着，又发现了墓封石上的“官十四年”印字，再结合墓葬的结构，证明墓主人是东汉中晚期的一位王侯，即第二代彭城王。
徐州市彭城路乾隆行宫后土山墓为“亚父冢”的说法被否定，浙江省天台县的人民就乐了。
天台民间传说，当年范增在彭城其实是诈死的，他是担心被项羽追杀，用了一招金蝉脱壳，偷偷乘船来到了九遮山，隐姓埋名居住在山洞之中，采草药，为村民治病，药到病除，后成仙，人称之为“仙皇”。
据说范增成仙后，其乘坐逃命的船化为“亚父石船”
九遮山多涧，范增造有三孔石拱桥，后称亚父桥，也称“九仙桥”。即范增成仙后与铁拐李等八仙合伙，合称九仙。
范增是否真的诈死而隐居天台九遮山，无从得知。但神奇的传说在九遮秀谷中世代相传。
另外，《台州风物志》、《天台县志》都曾记载，据说随范增一道来天台隐居的还有位楚国何姓将军，也就是当地何村何氏家族的始祖。北宋年间，何氏家族出名人叫何郭，曾任宜兴刺史三年，政绩斐然，曾对范增隐居之事走访传闻，收集记载校核碑文，并在年建造庙堂重塑其身像，尊为仙皇佛祖，并大建“仙皇殿”。
亚父庙建成，四时香火不断，朝拜之人络绎不绝，至今每年农历二月十四日范增诞辰，附近乡民仍会在此集资举办庙会，期间有“三盘铳”迎范增佛像等庙会节目，与会者多达万余人，现已成为当地百姓每年最盛大的节日。
在亚父桥头、亚父庙旁，何村村民还立有一石碑一石亭。
石碑正面为斗大的“范增隐居外”。背面镌有“范增隐居遮山传奇”。
石亭石柱上则刻着两对联，一曰“此处是亚父居山川犹有英雄气，斯桥乃仙皇所建德长留天地间”；一曰“七尺去留关楚,一虚实误良平”。
正对着亚父庙有座山，山名升仙岭，在半山有个“望楚洞”，从望楚洞再上去，到山顶又有个“归楚洞”。据说，“归楚洞”便是范增仙逝之所。
巧的是，年，一群民工便是在“归楚洞”发掘出了一具年代久远的骸骨！
经文物部门鉴定，确认这些已风化的头颅骨、股骨应为秦末汉初时期一古人之遗骨，旁边陶缸数片，也鉴定为同时期的陶器。
由于年代久远、线索匮乏，考古部门实在无法确定该骸骨属于何人。
但何村百姓无不拍手欢呼，异口同声断定，这具无名骸骨必定是亚父范增的！
村民们自发地将这些骸骨妥善收藏在了山下的亚父庙内，用玻璃箱装好尊奉起来，口口声声地称之为“佛骨”——在他们的心中，范增早已成仙成佛了。
话说，范增的故乡安徽巢湖市居巢区的人民也是非常敬仰范增这位先人的，他们为了纪念范增，曾建有亚父街，现在所在乡镇叫亚父街道办事处，在亚父村中还建有亚父井。
听说天台何村挖掘出了范增的骨骸，他们愿以百万资金迎回该遗骨。
但何村村民坚决不同意。
毫无疑问，范增的名气如此之大，他的骨骸就是一种历史资源，摆在哪儿，那儿就会成为历史名胜。
如此遭遇，必是范增生前万万想不到的。
因为，范增原本不过是项羽帐下一个普通谋士而已。
虽然《史记项羽本纪》中记：“亚父南向坐。亚父者，范增也。”而裴骃《集解》引如淳所说为解释：“亚，次也。尊敬之次父，犹管仲为仲父。”《史记高祖本纪》司马贞《索隐》也持相同意见：“项羽得范增，号曰亚父，言尊之亚于父，犹管仲，齐谓仲父。”
但这种解释是成问题的。
在先秦时代，“父”的意思并不一定就是“父亲”。
《史记孔子世家》中，孔子死后，鲁哀公说：“呜呼哀哉！尼父，毋自律！”鲁哀公称孔子为“父”，就绝对未含有“父亲”的意思。三国人王肃也解释说：“父，丈夫之显称也。”即古代人名之后加“父”（又作“甫”），只是男子之称。
试想想，范增是七十多岁的人，而项羽只是二十出头，如果项羽视范增为“父亲”辈，并不为尊，反是以为轻。
事实上，项羽也确实没拿范增当父辈对待。鸿门宴上，他们的座次是：项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。
如果亚父享受的是父辈的礼遇，应该和项羽的叔父项伯坐同等的座位，但范增却坐在项羽和左尹项伯的下席，可见项羽并没有把范增摆在父辈的位置上。
退一步说，项羽真的尊敬范增为“父”，也轮不到刘邦、陈平也跟着尊敬范增为“父”啊？可是，刘邦在鸿门宴尿遁时，对张良说：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。”陈平使反间计，见了项羽派来的使者，佯惊愕曰：“吾以为亚父使者，乃反项王使者。”
所以，说“亚父”是“尊敬之次父”是不对的。
实际上，“亚父”，根本就是范增的外号。
此话怎么说呢？
“亚”的本义其实是指人的背部弯曲隆起。
《说文解字》就作：“亚，丑也，像人局背之形。”大家应该不会忘记，范增是怎么死的？是被项羽气得告老还乡，半道上“疽发背而死”的。关于这个“疽”，《说文解字》也有解释：“疽，久痈也。”再查“痈”的解释，为：“痈，肿也。”
即“亚”就是范增的体形特点。“亚父”是范增的外号，意思是背上长有个大肿包而驼背的男人。
刘邦、陈平是范增的敌人；尤其刘邦，那是范增时刻不忘、时刻提醒项羽要除之而后快的人，则刘邦、陈平以外号直呼范增，多少含有些轻视和恚恨。
项羽也以外号直呼范增，不能说也含有轻视和恚恨，但不尊重那是显而易见的。