大年初一，央视一套首播的《典籍里的中国》综艺节目，“当代读书人”撒贝宁与倪大红扮演的“古代护书人”伏生对谈，带我们穿越千年，去到《尚书》里的中国。
剧中，满头白发的“倪大红”，一开始像是扮演老年的孔子，剧情推进后，方知他是秦末汉初时期一位叫伏生的普普通通的儒士。
伏生平静地讲述自己守护《尚书》的往事：儿子为护《尚书》，与乱兵以命相搏而亡；妻子也挨饿受冻，死于荒野。
言未毕，“倪大红”伏案痛苦，此时很多观众都像现场的撒贝宁一样，为其洒泪。秦末焚书坑儒，致使儒家经典损失殆尽。到了汉初时期，天下已定，文化复苏。汉文帝又开始遍访先秦典籍，于是已是90多岁的伏生，成了唯一拥有，并能读懂《尚书》的人。
他是那个时代，最被人钦佩的文化传播者，最高贵的“护书人”。通过“倪大红”的款款而谈，这部在今人看来佶屈聱牙的《尚书》，变得生动形象，波澜壮阔起来。
《尚书》，原称为《书》，亦称《书经》，为先秦时代政事文献的汇编，内容以上古及夏、商、周的君王、重臣进行宣示布告的讲话记录为主。
《尚书》为中国文学散文创作之祖，文风质朴。不过对后人来说，由于年代极其久远，其用语“诘屈聱牙”，颇为难读。
“尚书”中的“尚”字，从古至今都有各类解释。有说：尚者，上也。以尚书为“天书”，出自天界之书，因此称为“尚书”。
还有说：尚书为“君上之书”，君王发言，由史官记载下来。
也有说：尚书为“上古之书”，上古久远之书。
当代知名学者程元敏认为“书”字泛言图书。尚书之“书”，则指朝廷诏令，即公文书。
尚书原本只称为《书》，向伏生学习《书经》的欧阳生家，以其为上古之书，取“尚”字上古、久远之义，而称名为《尚书》。
尚书的体例分为典、谟、训、诰、誓、命，大多是记载君臣之间的谈话与谋议，臣下对君上的劝戒之辞，君上对臣下的劝戒诰谕，君王或诸侯在战争前对军民所作的动员令和誓师之辞，君上任命或赏赐诸侯臣下的册命之辞。
或许是因为这部书中，包含着君主治国之道，而且相传还经过了孔子的整理编纂，因此尽管《尚书》早于儒家出现，本与儒家无关，但后世儒家将其追认为儒家经典，并列入十三经之一，为儒学建构其政治思想的源头。
从汉武帝设立五经博士开始，确立其长久作为经书的地位。在四库全书中隶属于经部。
又因为《尚书》是上古流传下来的书，佶屈聱牙，晦涩难懂，所以在摘抄，保存，流传过程中，出现了很多版本，甚至是还出现了失传的现象。
有说法是，古代《尚书》一共有篇，到孔子的时候，删定为篇。短暂的秦朝大一统，掀起了焚书坑儒的运动，给儒家经典图书，带来了一场浩劫。
又因为秦朝和平环境太过短暂，马上就兵祸大起，全国各地的儒生死得死逃得逃，累累若丧家之犬。
很多儒生，为了生存，被迫丢掉了笨重的书籍，或将竹简书籍，用来生火取暖做饭。一直到汉朝建立，儒家的很多经典著作都已经散佚。
为了重塑经典，当时的汉政府广罗民间私藏典籍。这个时候，一名叫伏生的儒生，轰动了当时的文化界。
伏生，一名胜、念，字子贱，济南（今山东章丘西，一说邹平）人。早年为秦朝博士官。秦朝博士官掌管全国古今史事以及书籍典章，而伏生则是专门研究《尚书》的，是第一位《尚书》的讲授者，知名儒学家孔安国曾向其学习。所谓今本今文《尚书》二十八篇，就是由他保存而流传至今的。
秦始皇三十四年（前年）焚书坑儒的时候，伏生把《尚书》藏于山东老家的墙壁中。汉初，伏生从壁中取出《尚书》，但已亡失了数十篇，仅剩下二十余篇。（另一说法是：伏生并没有保存下《尚书》，凭记忆口授。）
伏生所藏的《尚书》原本，以秦朝流行的小篆写成；他传授时则改用了汉代的隶书，后被称为“今文”。
汉文帝期间，全国征求能读懂《尚书》的人，找到伏生；届时他年已九旬，不能应诏赴京，于是朝廷派太常掌故晁错前去拜访学习。
后来《尚书》学发展成三家，即欧阳高的“欧阳氏学”、夏侯胜的“大夏侯氏学”、夏侯建的“小夏侯氏学”。
东汉末年，伏生的后代，曾经在中央权力中枢地带。《三国演义》里的汉献帝的皇后伏皇后和国丈伏完，就是伏生的后代。
西汉时期，汉景帝的儿子鲁王刘余为了扩建自己的宫宇，毁坏了山东曲阜孔子家宅，意外得到了先秦古文经，其中就有《古文尚书》。
这批尚书以先秦蝌蚪文记载，难以解读。后来孔安国取得这本子，与官方已有的《今文尚书》29篇对照，多出16篇，异文七百多处，是真正珍贵的先秦文献。
《史记》作者司马迁研究《尚书》中的《尧典》、《禹贡》等篇时，也曾请教于孔安国，后世尊孔安国为先儒。汉武帝时，孔安国的后代或学生将此本交给了官方，刘向称之为“中古文”。
《古文尚书》一开始的影响力很小，直到汉平帝时，刘歆对比了古文和今文区别之后，倾向古文学，建议朝廷把各种古文经书都立于国学，引起了古文和今文的大论战。
东汉时，完整的孔安国本已失，只有杜林在河西获得的《古文尚书》之漆书1卷29篇。东汉末年起，贾逵、马融、郑玄等经学大家为这版漆书《古文尚书》作注积极提倡，学习者逐渐增多而在学术界逐渐取得优势。
西晋永嘉之乱时《今文尚书》经文、注疏均失传，于是郑玄所注《古文尚书》流行。东晋元帝时，豫章太守梅颐自称得到失传多时的孔安国《古文尚书》（后被称为《伪孔传》），比之前的尚书又多了25篇的篇目。
其后数百年，这部《伪孔传尚书》，随着南朝经学流入北方，自隋代开始，取代了郑玄注本，影响了中国千余年，而真正来自孔壁本的《古文尚书》（郑注漆书本）最终完全失传。
自南宋朱熹等文化大儒开始，对这部《伪孔传尚书》被各种质疑。到了清朝，有学者耗费30年精力，写成《尚书古文疏证》，列举条证据，认定梅献《伪孔传尚书》所多出的二十五篇，都是后世魏晋时代所伪作。
虽然多数人认为《伪古文尚书》并不是流传自上古的《尚书》，但其中亦有部分较为优秀，如《五子之歌》中提到的“民惟邦本，本固邦宁”等。
现代已经断定梅献《伪孔传尚书》为伪造。这里面现代发现的清华简中的《尚书》是最有力的佐证。
年，清华校友赵伟国从香港购买了两千余战国竹简，赠给了清华大学。经过专家鉴定，这批“清华简”属于战国中晚期，距今大约—年左右，应出土于楚国境内。
内中发现有多篇《尚书》，都是焚书坑儒以前的写本。有些篇有传世本，如《金縢》、《康诰》、《顾命》等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同，更多的则是前所未见的佚篇。
例如《尚书》中的名篇《傅说之命》，即先秦文献引用的《说命》，和传世伪古文就并不相同。
《尚书》作为古书，现代中国人觉得没有花时间再去研读。但读过《尚书》中的经典名句，你会发现，《尚书》所表达的传统观念，已经在几千年中国文人的注疏下，溶进了中国人的血液中。
参观故宫的人应该都见过太和殿正中的匾额，上面的“建极绥猷”四个大字，便出自《尚书》。太和殿是“天安门”后突出重要的地方，这四个字的大意，可理解为建立最高准则以安定四方，与“天安”相呼应。
以下是《尚书》中的经典名句，在现代看来，还是如此振聋发聩：
1.任贤勿贰，去邪勿疑。
任用贤人不可怀有二心，铲除恶人不可犹豫不决。
2.克勤于邦，克俭于家。
治理国家要勤恳；管理家庭要节俭。
3.满招损，谦受益。
自满招致损害，谦虚获得益处。
4.若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。
网结在纲上，这样才能够有条不紊，不混乱。农民耕种田地，只有尽力的耕种，这样才能够有所收获。
5.人惟求旧，器非求旧，惟新。
用人要用有经验的旧人，器具就不是这样，往往不用陈旧的，只用新的。
6.建官惟贤，为事惟能。
选拔官员，要以贤德为标准；任职办事，要以能力为标准。
7.玩人丧德，玩物丧志。
如果一个人以戏弄他人为乐，那就是道德败坏的体现，如果一个人过于沉迷于某个事物，逐渐地便会失去发奋图强的斗志。
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