“善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。（第27章）”你只要仔细观察生活在你周边的人，你就会有所发现。
有出行，怎么会不留行迹呢？步行有足迹，走水路有水纹，今天这样生产力发达的高科技时代，到处是高清晰的探头。有言语就会有破绽，观点本身就会有逻辑的不周不全，辩论更会出现漏洞，说得越多，看似对别人攻击性强，事实上也更容易被人抓住把柄；善于计算的终究离不开工具，不过是古人用的是筹策，后来改用算盘，今天用上计算机；你是不是善于守护——锁、门栓梢，但总存在关楗——也是破关的点。你擅长捆东西，结绳，给绳或丝打结，但没有什么不能解。用这么多的有形工具，守护自己，不被攻破，看似坚固，进攻的人找到了关键，一样可破解吧！为此，怎么样的思想才不存在攻与破？请你不要用机巧智慧，让它回归到大道中。明白了，工具只是效用，不进行人为的分别贵贱好坏，你不是就不存在担心与挂碍了吗？
精神思想看似自己的，离开了身体它们能独立存在吗？对于个人、集体、国家，都是需要附载形体工具才能存在，为什么一开始要人为的分出贵贱贫富呢？想想看，擅于隐匿形迹的，是不是在生存生活中让你感觉不到他的存在；擅于言说的，他好像什么也没有说，用形体行动语言做给你看；擅长于计算，在没有算计中让大家明白他眼光的长远和前瞻性；放弃工具式的保护，反而内心上不需要保护，而且什么都能成为保护的工具。这也是荀老夫子说的“假于马者，非利足也，而致千晨；假舟楫者，非能水也，而绝江河（荀子·劝学）”的擅长于借用工具。从精神上来说，也如同庄子讲的“无所待而游无穷”。你内心信念，不作执念，在无行迹无言中生存生活。
因此，体“道”者，借助万物自然用处，不过度施予改造，不巧设形名概念区争万物高下大小价值，不以人为中心来看待其他有息生命、无息生命，乃至无生命大自然万物。你想想，是不是与萨特“一切存在就是合理的”很相像。人各安其性，各尽其所，各遂其生；物各尽其用，各得其所，各安其位。有想法的人，都能朝着美好的前程，大家都放弃了机巧，生活在其乐融融当中，这不就是古代先贤们说的“大同”境，加上高度发达的生产力后，不就是“共产主义”社会了吗？
这也让我想起了隋朝时禅宗三祖僧璨大师在《信心铭》开卷语：“至道无难，唯嫌捡择，但无爱憎，洞然明白。”你若四季安平，对物、事、人一视同仁无分别，皆是成就自己性灵的助力，无所向背爱憎，无所捡择——困难容易、肥瘦喜嫌，无所分别取舍，你的思想就臻于道的境界。
生活中，事情的解决往往先易后难，取舍也总是按一定的社会标准，因此，你我还会用某个人或某类人、某国人为基点。一样的工具物用，用上的不同的标准来衡量，结论当然不同。“自其变者而观之，则天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。（宋朝苏轼《赤壁赋》）”以天道、天心来衡量时，你就很容易理解美国诗人乔治·艾略特的诗句：“世上不断增长的善，有一部由不具历史意义的行为决定着；而你我周围恶的事物之所以没有像它们本来变成的那么糟，一半也要归功于那些忠实地过着隐秘的生活、如今安息在无人拜祭的坟茔中的人。”（“……ForThegrowinggoodoftheworldispartlydependentonunhistoricacts;andthatthingsarenotsoillwithyouandmeastheymighthavebeen,ishalfowingtothenumberwholivedfaithfullyahiddenlife,andrestinunvisitedtombs.”——GeorgeEliot）
想一想，你我谈论问题和评价人物，是不是常以自我为中心，用自己的认知作为标准来衡量呢？是不是常犯“贵贱远近亲疏”的错误？是不是常常用“自贤他愚”来看待物、事和人？你不妨试试用天心自然的胸怀与眼光待人接物，内心的感受是不一样的。那么，人心灵与天性本来一致的，是社会化人格过程中，把你我变成了这样。现在，你知道了这样一个道理后，会怎么做。
“无用而用，无心而为”放弃机巧，如普罗米修斯那样，别人会用异样的眼光看你，你自己心里明白就好。不去妨害别人，但求机缘，来就来了，去就去了。顺物之性，因任自然。在无迹无言中行。