今天和大家说说孔子与《周易》有怎样的联系？
传统的说法，认为孔子和《周易》关系十分密切，他不仅“韦编三绝”地研读《易经》，而且撰写了《周易大传》十篇(又称“十翼)。从宋代欧阳修找到了一些《易传》中的疑点遂认为非孔子所作始，历代渐有疑者.至近现代，不承认《易传》为孔子所作者更多，且有不少治文治史哲的大家，其中有的认为孔子研读《易经》的事也不可靠，甚至还有的认为《易大传》应是道家思想的产物。孰是孰非呢?
关于孔子研读《易经》的问题。《论语·述而篇》明载:“子曰:加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”据陆德明释文，因为“易”字有异读，在这里应读为与“亦”同音，曰:“如字，鲁读易为亦，今从古。”有人认为这是说另一版本作“亦”，因而就把这句话变成了:“五十以学，亦可以无大过矣。”实在是误解了陆氏释文。这一改可就否认了孔子学《易》之事。孔子自言“十有五而志于学”，岂可曰“五十以学”?孔子又曰“五十而知天命”，所以作此语，正由于研读了“与天地准”、“弥纶天地之道”的《易经》之故，“五十以学《易》”，恰恰是“五十而知天命”的一个绝好注脚。
司马迁在《史记·孔子世家》中说:“孔子晚而喜《易》，……读《易》，韦编三绝，曰:‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”孔子周游列国，晚年回到故乡授徒著述，于《周易》下了极大的功夫，司马迁所记，正是《论语》“五十以学《易》”的另一种表述法，更证明了《论语》所记之不误。有人为了否定孔子学《易》，把“韦编三绝”不作“编连《易经》的皮绳断了三次”之义而作他解，亦是不能令人信服的.《论语·子路》载:“子曰:‘南人有言曰，人而无恒，不可以作巫医.善夫!不恒其德，或承之羞。’子曰:‘不占而已矣。”其中之“不恒其德，或承之羞”，乃《易经.恒卦》之艾辞，孔子信口说来，运用自如，所以认为孔子没有学过《周易》的看法是站不住脚的。还有人认为，春秋时《周易》流传不广，孔子不像老子那样是皇家图书管理员，所以不可能读到《周易》.实际情况并非如此。从《春秋》、《左传》等书记载中可知，当时用《周易》占卜颇为盛行，《易学》已颇为发达，可以说《周易》之书已通行于各诸侯国内，渊博之如孔夫子者岂能读不到此书?还有的把孔子“五十以学《易》”理解为孔子仅仅是“读《易》”，也不确切。要说是“读”，也是“研读”，因而使得“韦编三绝”，可见孔子对《易经》是反复阅读，是精研深究的，绝非一般地泛泛而读。
说孔子对《周易》是精研深究的，还表现在他费了好大精力注《易》，传《易》。《史记·孔子世家》曰:“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”明确地记述了孔子曾经撰写《周易大传》之事.当然，孔子“注《易》”、“传《易)这两个事情是密切结合在一起的，他为“注《易》”而撰写《大传》，同时他的这些成果也就在授徒讲学中表述出来，然后，又被他的弟子、再传弟子或再后的儒者们整理《大传》时汇容进来。把《论语》等记述孔子思想的话语和《周易大传》相对照，可以发现二者是有不少相同或相通之处的。
《说卦》如《论语·里仁篇》所载孔子“德不孤，必有邻”之语，和《坤卦·文言》“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤”是相通的。两书对“德”、“义”、“仁”、“君子”等义的阐述，也有许多相同或相似之处。《论语·宪问篇》所载曾子语“君子思不出其位”，在《易传》中当作孔子之语，有人据此而认为《易传》是托名孔子而作的。但曾子是孔子的学生，曾子之语不少得闻于夫子，《论语》所记曾子语或即得闻于夫子者，所以不应因此条而否定孔子对于《易传》的著述权。
《坤卦·文言》金址芳先生力主《易传》为孔子所作，他以《系辞》为例.说:“‘已是一位头脑件智的伟大思想家研《易》的深刻体会.这个人是谁呢?自春秋到战国的数百年间，除孔子外，没有第.’:’.个人做得到。”“关于(周易)的作者问题》，见金氏著《学易四种》台湾学者吴怡则说:“所以‘十翼’也可以看作孔子的另一部‘论语’。”“孔子思想对(易经)的贡献》，见《周易研究》88年第二期)在某些方而甚至可以说，《易传》比《论语》表现孔子的思想更全面、更系统、更深刻。如对于“天道”与“人进”的论述，对于“宇宙规律”的论述，《论语》极少涉及，而《易传》则相当系统和深邃。
因此，研究孔子就不能不看重《周易》，这“十翼”和《论语》是从各自不同的侧重面来表现孔子的思想的，而且传统的说法认为《易传》为孔子所作，即使其中有弟子们发挥或后人窜入的成分，但《周易大传》仍然是以“圣人”的思想而发生影响的，而这种影响在“儒术独尊”的封建时代，可以想见简直是无以比拟的大。
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