作为严谨的史学巨著史记,为何会引用上

《史记》是我国第一部以“实录”著称的纪传体通史,作为第一部正史,司马迁“秉笔直书”的作史原则一直是后世史学家的标杆。但是神话传说看似与真实历史相距甚远,司马迁却直接将诸多神话传说作为历史事实写进了《史记》,为何在以严谨著称的史家巨著中会写进看似传说的上古神话呢?

上古神话传说是司马迁创作《史记》的第一个源泉

在《史记》问世前,中国的史书皆为某一阶段的历史,例如国别史或者传记之类的,并没有贯通古今的通史。太史公做《史记》就是要对中国历史进行一番系统而完整的梳理,对于没有信史可参的上古历史,太史公只能在上古神话中搜寻上古历史的影子。

浩瀚的神话传说,不仅蕴藏了上古的历史事实,同时也是中华文明的起源和华夏精神的发源地,蕴藏着十分丰富的文化宝藏。司马迁通过自己的筛选辨别,匠心独运的对这些神话传说进行取舍,并将其进行了历史化、文学化的加工,使之自然的渗透到《史记》中,不但补全了上古历史,也为《史记》成为历史性和文学性兼具的史传文学名著添上了浓墨重彩的一笔。

司马迁对上古神话的取舍,以有利于“大一统”为标准

上古神话可以简单区别为自然神话和古史神话两类:自然神话就是将自然拟人化,如最早的山精树怪之类的物灵神话,和后面较系统的创世神话、始祖神话、洪水神话等等;古史神话则是将历史神话化,类似于传说,包括战争神话、英雄神话、发明神话等等。《史记》中所引用的主要是古史神话,其中最多的是始祖神话,如黄帝、简狄、姜姬、女修等历史的神话化,还有如刘邦斩白蛇起义这一类的传说。《史记·五帝本纪》几乎全是司马迁在上古神话传说基础上的历史化、文学化加工,这也使得《史记》一书平添了许多浪漫色彩与文学魅力。

司马迁对上古神话,并不是单纯的“取”和“舍,而是与时代背景息息相关的。司马迁生活的时代正值西汉盛世,“大一统”的思想已经深入人心,士人们普遍有一种盛世情怀,自发的歌颂和维护大一统,《史记》起于皇帝,其宗旨就是在宣传大一统。自《史记》开始,黄帝成了我们这个多民族国家的公认始祖,“我们是黄帝的子孙”将中华各民族紧密团结在一起。这一指导思想也对其取舍上古神话指明了方向,凡是有利于“大一统”思想的神话传说就用,与之无关的就尽量避免。按此标准,三皇没有被记录进《史记》,三皇后面许多神话人物也没有写进去,因为黄帝是构建大一统历史体系的需要,所以,仅与黄帝世系有关的就记录。

《史记》能出现上古神话描写,与儒家思想还未成为正统有关

司马迁时代儒家思想正统的地位还未完全确立,学术环境相对自由,使得司马迁在取舍上古神话传说时,可以自由润色加工。而随着汉武帝罢黜百家,独尊儒术,儒家学说成为官学,而诸子百家逐渐成为杂学,由此带来的后果是学术氛围慢慢僵化。所以在司马迁之后出现的著作中,很难出现像《史记》一样兼容各家之长、思想内容绚丽多彩的史传巨著了。

总结:司马迁对上古神话传说的运用,是以经传为主,兼采百家杂说,并以大一统的历史观为指导,融合各个地区文化,共同组成了《史记》对上古神话传说的“历史化”。也正是因为有了上古神话的介入,《史记》才变得更加绚烂多彩,兼具严谨历史性和浪漫的文化性,才能被称赞为“史家之绝唱、无韵之离骚”。

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