张守节《史记正义》中说：作本纪十二，象岁十二月也。作表十，象天之刚柔十日，以记封建世代终始也。作书八，象一岁八节，以记天地日月山川礼乐也。作世家三十，象一月三十日，三十辐共一毂，以记世禄之家，辅弼股肱之臣忠孝得失也。作列传七十，象一行七十二日，言七十者举全数也。余二日象闰余也。以记王侯将相英贤，略立功名于天下可序列也。合百三十篇，象一岁十二月及闰余也。而太史公作此五品。废一不可以统理天地，劝将箴诫为后之楷模也。
这里面，张守节等人认为：《史记》的五体分别是本纪，书，表，世家，列传。十二本纪仿效一年十二月，十表象刚柔十日（光荫按：乙、丁、已、辛、亥日为柔日，甲、丙、戊、庚、壬日为刚日），八书仿效一年八节（光荫按：八节指二十四节气中的八个主要节气：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至），三十世家象征一个月三十天，又源于老子“三十辐共一毂”之语，所以世家所记为“股肱之臣”。七十列传仿效七十二日，一年天，五行中的每一行各领七十二天，余下的两天象征闰余。一百三十篇象征一年十二月并有闰余。
张守节说的一本正经，头头是道，然而，在今天看来，这些理论实在荒谬。据日本人泷川资言的《史记会注考证》，除了太史公自序里有一句：二十八宿环北辰，三十辐共一毂，作三十世家。算是张守节的根据外，其他的都是他自己想出来的。十二本纪本是凑巧而已，若加上应有的《孝惠本纪》，或去掉不应有的《项羽本纪》，或把《秦本纪》和《秦始皇本纪》合并，则没有十二之数了。十表更是和刚柔十日没什么关系。至于这个“三十辐共一毂”这句，恐怕也是后人窜入，因为本纪，书，表，列传都未交代数字意义，唯独交代三十世家的意义，有些蹊跷。而且，这个“毂”与肱股的“股”也不是一回事，意义上也无甚关系。再说这句话，原文出自通行本《老子》，但是年长沙马王堆汉墓里出土的老子写的是“卅辐同一毂”，此书比司马迁略早，但文字多与今日通行本《老子》不同，连道经德经的次序都正好相反，若是司马迁引用，当是引用当时文字，不应引用后世文字。此句大概是如张守节之类的后人妄加的注释，后来窜入正文，故前后不搭。
不过司马迁确定五体确实居功甚伟，成为后世史书的楷模，张守节说：太史公作此五品。废一不可以统理天地，劝将箴诫为后之楷模也。倒是有几分道理。
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王涛，中国修辞学会读写教学专业委员会副理事长，《教学考试》杂志执行主编，北京师范大学中国语文与海外华文教学研究中心“全国中高考试题研究”课题组核心成员。主编《材料备考与思维备考》《读时文，学写作》《散文选萃》《时文精选》《作文头条》等。
汲冢偶尔辞不达意，总是一片真心