庞光华，男，年生，北京大学博士，香港科技大学博士后，曾留学日本东京大学，现为五邑大学文学院教授。主要研究汉语史、古典学、古文献学、学术史、文化史等。发表学术论文60篇，个人学术专著两部。本文承蒙畏友萧旭教授提出宝贵意见，特致感谢。参考文献随文出注，文末不详列。详文参见，庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》，上海社会科学院《传统中国研究集刊》，第21辑，.10。
提要：《韩非子》作为法家的集大成者，在人性论上承袭《荀子》的观点，主张性恶论，进而主张依法治国，而不是以礼义仁爱治国。在《韩非子》看来，民众天生是自私自利的，并不向往美德；民众不服于仁义，只服于威权法律；民众是愚昧的，不能参与治国；民众的利益与国家政府的利益永远是对立的。世俗所赞赏的民众都对治国有害，世俗所嫌恶的民众其实都对治国有利。《韩非子》的民众观虽然有其合理性，但流于片面极端。尤其是厉行法家思想的秦帝国败亡后，两汉的思想家总结秦帝国灭亡的教训正是其严刑峻法、刻薄寡恩。因此，两汉思想家几乎都对法家政治持批判态度。梁启超对法家政治的批判也很深刻。我国先秦的法家思想与现代世界的法治思想完全不是一回事。《韩非子》的法家思想是维护君权，为君王谋划；现代法治思想是以法律限制政府和执政者的权力，为民众谋划。因此，《韩非子》的法治思想导致君主专制，而现代的法治思想却导致民主政治。
关键词：性恶法治民众愚民德教
庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》东汉班固《白虎通》卷九《五刑》：“聖人治天下，必有刑罰何？所以佐徳助治，順天之度也。故懸罰賞者，示有勸也。設刑罰者，明有所懼也。”
《白虎通》的观点虽然也主张圣人必有刑罚，但与法家完全不同，没有专恃刑罚，而是认为刑罚是辅助德教的，只起辅助作用，称：“所以佐徳助治，順天之度也”。
可见《白虎通》认为刑罚只是辅助手段，治国理政不可专任刑罚。
庞光华教授《论〈韩非子〉的民众观》《史记·曹相国世家》：“参去，属其后相曰：‘以齐狱市为寄，慎勿扰也。’后相曰：‘治无大于此者乎？’参曰：‘不然。夫狱市者，所以并容也，今君扰之，奸人安所容也？吾是以先之。’《史记集解》引《汉书音义》曰：“夫狱市兼受善恶，若穷极，奸人无所容窜；奸人无所容窜，久且为乱。秦人极刑而天下畔，孝武峻法而狱繁，此其效也。《老子》曰‘我无为而民自化，我好静而民自正’。参欲以道化其本，不欲扰其末。”
《汉书音义》对法家的批判很深刻，认为“秦人极刑而天下畔，孝武峻法而狱繁，此其效也”。
待续