中国古代的“文史哲”向来很难划分清楚，先秦的诸子散文，既是文学的，又是历史的，也是哲学的，严格说来更属于思想、伦理、哲学范畴。但从其文字之美，并称之为“散文”，就一定是文学里的一部分。春秋战国何以会出现如此精彩的诸子散文？大概源于这个时代正处在巨大的变革之中，即宗法制的基础已经动摇，分封建国的体制开始瓦解。既然各路诸侯都想称霸，都在进行“富国强兵”的改革，都需要“智囊”，多元化的思想必然应运而生。表达这些思想，必须使用儒雅而不失犀利的语言，于是充满了文采。“士”阶层终于登上了大分裂、大组合的历史舞台。此幕一经拉开，“百家争鸣”便不可阻挡。如果说《诗》的时代是“礼乐文明”的奇葩，那么诸子散文就吹响了“礼崩乐坏”的号角。所谓诸子百家，是极言学术流派之多。究竟有多少家，历来说法不一，《史记》列出六家，即阴阳、儒、墨、名、法、道德。《后汉书》又增加四家，即纵横、杂、农、小说，连同上面的六家，共计十家。主要的推儒、墨、道、法四家。关于诸子散文的发展脉络，“简编”分三个阶段：一是春秋末战国初的语录体议论文如《论语》、《墨子》；二是战国中期的对话体辩论文，如《孟子》、《庄子》等；三是战国末期的专题议论文，如《荀子》、《韩非子》等。尽管诸子散文并非纯文学的作品，不过其表达思想的方式，已经构成了一种文学的“体裁”；语言的运用，则是以后各类文学作品所不可或缺的；而《论语》、《墨子》这种语录体其言简意赅，且不失生动活泼，有的作为警句流传至今，对历代文学的发展无疑起到了范本的作用。至于从文化史的意义上来说，《中国文学史》(复旦大学出版社年3月)写道：“诸子的思想，尤其是儒家和道家的思想，影响中国一代又一代的知识分子，这也是研究中国文学史所不可忽视的。”
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