华夏史乘在东亚的撒布，最具代表性的莫过于司马迁的《史记》。《史记》是我国第一部纪传体通史，也是一部弘远的传记文学巨著，在华夏保守的政事文明中有注意要名望，对华夏昆裔史学和文学影响深切。同时，对东亚的朝鲜半岛、日本列岛和越南等地，也形成了深切影响，成为他们研习华夏史乘最紧要的史乘，也是他们编写史乘仿照的对象，以至是讨论朝政参考的对象。
《史记》传入朝鲜半岛
司马迁的《史记》很早就传入朝鲜半岛，史乘上延续被奉为典范。三国时间、统一新罗和高丽时间皆器重对《史记》的研习，朝鲜王朝进一步发扬这个保守。《史记》既是朝鲜儒士喜读的史学著做，也是其科举的紧要实质和世子侍讲、国王经筵日讲的紧要史乘，在野鲜王朝的政事文明中拥有相当紧要的名望。朝鲜世子的作育特别紧要，此中一个紧要方面便是习读经史，《史记》是必念竹素。相同，仿佛华夏朝廷的经筵轨制相同，朝鲜王廷也进行经筵轨制，乃是大臣按期向国王批注儒家典范与紧要史乘。朝鲜国王请求大臣不光要通晓儒家典范，也要通晓华夏史乘，以备照拂。《史记》是历朝国王经筵中必讲实质。大臣经常借讲史之际，关联事实政事，提议参考意见，以便更好地管理王朝。燕山君时间，领事鱼世谦对国王说：“进讲《史记》，欲观前人已行之事，法其善、戒其恶也。”明宗时间，有大臣上疏曰：“自上圣学高妙，《四书》必讲以后，当以《史记》进讲。治乱兴亡，人物邪正之易知者，莫如《史记》。”看来，老是将治国之事与讲《史记》关联起来，如许，使经筵日讲有经世致用之成果。
同时，朝鲜还从《史记》中编选了很多著做，而以朝鲜国王正祖御定的《史记英选》最为惹人夺目，其实质选自《史记》。此书虽为史抄之书，但出自朝鲜国王正祖御定，永远为其布道所用，从此更被奉为典范，指令群臣诵读背诵，充足呈现了此书的紧要性，也反响了《史记》对朝鲜的深切影响。
《史记》之创建规制成为朝鲜史家编撰纪传体史乘的根基观念
朝鲜古代史乘文体与华夏相同，最为紧要的乃纪年与纪传二体。在商议纪传体时，都首先一定司马迁《史记》的创办之功，昆裔纪传体史乘都遵命司马迁所创办的规制。“昆裔做家，一遵史迁规制。”这成为朝鲜史家编撰纪传体史乘的根基观念。高丽王朝金富轼主编的《三国史记》和朝鲜王朝郑麟趾主编的《高丽史》是朝鲜半岛史乘上“两大官修削史”，莫不是模仿司马迁的《史记》。朝鲜学人就称：“本史则有高丽金氏富轼《三国史记》、本朝郑氏麟趾《高丽史》……本史，迁、固之遗。”“本史”，便是纪传体史乘，精确指出乃是“迁、固之遗”，完尽是模仿司马迁和班固的史乘。这两部史乘都是由王室主宰、大臣监修的纪传体官修史乘，因此无不因而《史记》做为仿效对象。
《史记》传入日本是紧要的教科书
《史记》何时传入日本，有不同说法。寻常觉得，公元年圣德太子派出第一批遣隋使，恰是他们把《史记》带回了日本，这是华夏史学始传日本的紧要标识。《史记》传入日本后，颇受器重。推古天皇时间，圣德太子据《史记·秦始皇本纪》，将“天皇”一词，移植过来，不再运用“大王”，从此，“天皇”成为日本民族的意味。年，圣德太子将《史记》的大一同思惟引进《宪法十七条》，为其“大化改新”奠基了思惟根基。
日本古代作育中，《史记》是紧要的教科书。日本古代设有特地讲习知识的“大学寮”，此中设有特地讲习史乘的“纪传道”，修习“纪传道”的门生被称为“纪传生”。《史记》是这些“纪传生”的必读之书。“纪传生”学成后，常担当大学头、侍读、式部大辅等要职，成为公卿，直接介入政事运动。亦有部份门生当遴派到“撰国史所”，介入日本官方的修史运动。到室町时间，幕府设存身利学塾，足利学塾中规则“学塾不得诠释除《三注》、《四书》《六经》、《列子》、《庄子》、《老子》、《史记》、《文选》除外的其余实质”。看来，古代日本学塾对《史记》的器重，在中叶武家作育和藩校作育中也都表现了紧要效用。
日本史学史上最出名的华文纪传体日本史，是江户时间水户藩德川光圀把持编辑的《大日本史》。此书年开馆，延续到年才根基实现，最后于年出书，用时年。纪录了神武天皇登位至南北朝告终的日本史，分本纪、传记、志、表四部份，算计三百九十七卷（又有目录五卷）。此书乃日本最紧要的纪传体史乘，在日本史学史、文明史上都有紧要名望。此书多方面仿效了以《史记》为代表的华夏纪传体史乘。为天皇立本纪，为大臣立传，亦凭借日本社会的处境，设立一些非凡的类传；凭借日本特性，对华夏纪传体史乘中《志》的体例停止改良，编成十志。在义例与正宗方面，我国古代正宗论是应王朝更替而形成的，这与皇统永世一系的日本有着根底区别。故《大日本史》既有仿效华夏史乘的特性，也有自己的特色。
总之，在保守的东亚宇宙中，《史记》是列国君臣与儒生必读之书，也是他们讨论朝政的紧要根据；同时借助浏览《史记》，加强其正宗思惟。在编撰史乘之时，不论是塑造本国与本朝的正宗性，仍是在史乘文体、史料上，皆不同水平地遭到《史记》深深的影响。《史记》在保守东亚宇宙的政事与文明中，有着深切的影响。
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