4月15日，同学们在文学楼室对《史记》进行讨论，本次讨论内容为《史记·太史公自序》，线上线下共有10名同学参加。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
黄老强调治国，所以常将“无为”和“无不为”二者连用，变成一种施政纲领，主张君无为而臣有为。老子很少讲“无不为”，如果从效果上看，君王“无为”就可以达到“无不为”的效果。道家所讲的道理是玄妙的，它的道理虽然难懂，但是只要懂得了就是易于施行的。道家的治国之术以“虚无”为体，以“因循”为用，就是顺应自然顺应规律去做事。“形”通“型”，指某种固定的方法。圣人对待事物不带先入之见，而是以虚静的状态去体察，所以能够通晓万物。圣人能够客观地顺应事物变化而变化，所以能够成为万物之主。圣人随时变化，“因循”是君主治理国家的方法纲要。“声”即为“名”，“窾”，空。名实相符就叫“端”，名实不符即为“空”。若能摆脱“空”，则奸邪不生，贤者和不肖者、黑与白都可分明。
对统治者来说，治国和治身可以说是一致的。“无为”从政治角度看就是不干涉百姓的自然状态，对统治者自身来说就是少私寡欲，要求统治者修身，达到“虚静”的状态。若能以虚无为本，以因循为用，则无事不成。上能通天道，下能达天下，治理的效果可以达到光耀天下的程度，此时统治者功成名就，随即身退，归于无名。关于“形”和“神”的关系，“所生者神也”中，“神”指让人具有生命活力的精气神。“神”是一个人的本质，“形”是外在的寄托。劳神过度，人会枯竭；形体过劳，人会凋敝。形和神不可分离，圣人更看重神，神是根本，形是载体。所以圣人首先要修身。道家的修身以虚无为本，具体方式是“因循”，顺应万物的发展，然后才能治天下。所以无为既是治身也是治国。
太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。
迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。
司马谈是史官，并不是从政人士，他不管民事。司马迁是他的儿子。下文即介绍了司马迁的成长和游历经历。司马迁生在龙门，在黄河、龙山过着耕种畜牧的生活。十岁就会读古书，二十岁开始南游江淮之地，去到会稽，探索大禹的墓地，观览湖南的九疑山，泛舟于沅水、湘水；后又向北，游历山东的汶水、泗水，在齐鲁之都游学讲课，尊崇孔子，在邹地、峄地参加乡射之礼；曾困厄于蕃、薛、彭城之地，经过梁楚之地回到家乡。“鄱”为讹误字，实应为“蕃”。司马迁出仕为郎中，奉命西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，归来向朝廷复命。司马迁是文官，“西征”“南略”是指出使某地，并不是说去这些地方征战。
是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”
汉武帝在泰山举行封禅大典，并没有带司马谈，这使得司马谈心中郁愤，将要死去。此时司马迁出使归来，司马谈追忆先祖的光荣事迹，嘱咐司马迁接续祖先的事业。“千岁之统”指周朝的统治。虽然按时间顺序，汉朝应当是承继秦朝而来，但由于汉并不认同秦朝，所以将周朝视为正统。司马谈希望司马迁能够继承他“所欲论著”，说明司马谈已经开始筹备《史记》的创作了。
关于“孝”，儒家“孝”的含义就是指孝敬父母，而“中于事君，终于立身”就带有在社会上立身行道的意味，主张对待君王要像对待父母一样，移孝作忠。扬名后世以显父母虽然带有功利性，但结合着儒家生生不息的理念来理解是有道理的，因为儒家注重生命永恒的价值，注重价值的延续性，“扬名于后世”就是一种价值的传承。
天下称道周公，是因为他能够论述歌颂文王、武王的功德。要宣扬周公、邵公的风尚，通晓太王、王季的思虑，乃至于公刘的功业，并尊崇始祖后稷。“幽厉之后”可能是习惯性的说法，实际应为“厉幽之后”。进入东周时期，礼乐衰落，孔子开始著诗书，作《春秋》，学者至今效仿。“获麟”指孔子获麟，绝笔《春秋》。此后一直到战国时期，诸侯兼并战争不断，史记放绝。这里的“史记”并不是《史记》一书，而是指本义“历史记录”。司马谈有感于汉一统后发生的很多重大事件和相关重要人物，而自己作为史官却没有好好记载，惭愧担忧，将此事交付给司马迁。“先人”在这里指司马谈，司马迁接受父亲嘱托，会详述整理历史旧闻，不敢有丝毫怠慢。
卒三岁而迁为太史令，?史记石室金匮之书。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪。
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”
司马谈去世三年后司马迁任太史令，梳理记录珍贵的历史书籍文献。司马迁即位五年时正当汉武帝太初元年，十一月甲子朔旦冬至，武帝改正朔，易服色，将新的历法置于明堂之上，举行仪式。明堂即供奉祖先的庙堂。诸神，可理解为祖先；受纪，即“受记”，受祭享的意思。皇帝颁布新的重大法令时应当向祖先报告，随后便可昭告天下。
“周公去世五百年后有孔子，孔子去世至今也是五百年，那么如今有谁能够继承明世，校正《易传》，接续《春秋》，传承《诗》《书》《礼》《乐》的精神呢？”司马迁在这里引述司马谈的话来说明自己是作《史记》的人选，是一种自谦。“小子何敢让焉”很明确地表现出了司马迁就是想要继承孔子的志向。
本期读书会到此结束，期待下期再会！
延安大学文学与新闻传播学院·出品
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陈英
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师瑞
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