读国学经典，纷纷洋洋千百万篇，其实一言就可以概括：“经史子集”。而《史记》作为拥有十二本纪、三十世家、七十列传的历史典籍，被誉为“无韵之离骚”。如果要谈《史记》，恐怕就算是大学教授，洋洋洒洒几十万言也不能尽。
《史记》我们就举史记当中一篇来谈谈：
《史记·五帝本纪》
其实说到五帝本纪，今天的人已经很难知道其真实程度了，但它作为第一篇，又不可能不读：太史公司马迁序曰：“维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一”。
也就是说，这篇文章是用来彰“帝功”而为“万世载之”。本纪部分循述五帝之功，其重点于“法天则地”之黄帝，次则在于尧舜之禅让。
先不论上古史之真伪，且先看太史公所记何事，再下定论。
“黄帝继神农位，先战炎帝，后战蚩尤，成就一统。”这是黄帝部分的重要内容。而无论《史记》所载，亦或国民常识，皆是众多法度、科技、制度出于黄帝时期，无论真伪，至少太史公、中华文明认可一点：黄帝为中华之始祖。
而更值得注重的是，历代中国人之所以奉黄帝为始祖，不是因为“黄帝造人”，或者“黄帝开天”，更遑论西方耶教所谓“创世纪”。而是因为黄帝时代，中华文化之芽萌发。
在黄帝时期，中华文化大体成型，历两千年风雨不改，非血统之界定，入华则华，所以后世穿中华服，说中华语，奉中华礼的人，都可以当成中国人。
《史记·五帝本纪》开篇，是再说中国的开端，而《五帝本纪》最后，则是讲到中华政治文化最重要的一种形式：禅让。
尧舜禹尧舜禅让，既是太史公心中中国政治的完美形式，也是之后几千年中国人认可的最开明的权力交接制度。
人皆有欲望，所以人都会争。而今天争桑，明日就争国（《史记·吴太伯世家》），若想不要人争，几千年前中国人能够想到最好的方法，就是让。
中国之政治，在太史公看来，最优秀的制度就是禅让。
所以在《史记》中，本纪、世家、列传第一篇，无不是以“让国”开篇。
尧舜禅让，以显“帝功”。
太伯让国，以成吴国，列作世家。
伯夷叔齐让国而走，终因义饿死。
由此可见，史记之中“让”的地位。
那是否在太史公心中，于《史记》一书中，无一物比“让”更重？
万物可让，却唯一件东西，在太史公看来，在西汉先秦之前的人看来，是万万不能让的。
读完《太史公自序》，方能明白。
《史记》之所以成书，正是不让之功，而太史公写得明明白白。
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”
司马迁与司马谈太史公唯一不让的，便是其父司马谈交托予他的责任，便是编成《史记》的责任。
读至此，方明白《史记》文字、内涵之精深。