01雾霾
雾霾并不是现代才有的，而是自古就有。
古时候的雾霾与当下稍有区别，那时的雾霾主要指沙尘雨雾。
由于古人将雾霾误解为天谴，所以从未想过如何去治理雾霾。
为此，古人特别害怕雾霾出现。
为了控制雾霾，对扬尘的控制格外严厉。
《韩非子》中就有“弃灰于公道者，断其手”的记载。
而雾霾最早出现于《诗经·邶风》中：“终风且霾，惠然肯来”。
那时的人们对于自然的认识有限，所以将雾霾视为下土雨。
公元前32年，西北地区出现了严重的黄霾天气。
《汉书》记载：“西北有如火光。壬寅晨，大风从西北起，云气赤黄，四塞天下，终日夜下著地者黄土尘也”。
面对如此景象，老百姓们都认为这是上天对当政者的警示。
原本治国平平的汉成帝不得已下诏罪己，以安天下。
《汉书》记载：“朕承先帝圣绪，涉道未深，不明事情，是以阴阳错谬，日月无光，赤黄之气，充塞天下。咎在朕躬”。
汉成帝以“阴阳错谬，日月无光”来形容当时的雾霾天气，足见当时人们对雾霾这种现象的误解。人们将雾霾当作天谴，应对之法也就只有向上天忏悔祷告了。
《元史》记载：至元六年，元大都发生了一起大风霾，“雾锁大都，多日不见日光，都门隐于风霾间，风霾蔽都城数日”。
面对如此景象，忽必烈觉得这是国家政治有不妥之处，所以上天示警。
故而召集礼部官员，拜坛祭天。“帝恐天神之怒，遣礼部焚香祭天，祈神灵驱风霾而散”。
其实历朝历代，关于雾霾的记载都不乏其事，只是当政者对于雾霾的处理却如出一辙，他们都觉得这是上天示警，故而都以拜祭上天为解决之道。从未想过去治理雾霾。
就这样，雾霾也在岁月变迁中变得越来越频繁，也越来越严重。
02两只老虎
其实《两只老虎》最初是首外国歌，它的起源可以追溯到17世纪的法国儿歌《雅克修士》。
在缪裴言、郭瑶、王钰主编的《中外轮唱歌曲集》中记载，此曲于20世纪初传入中国。
一经传入后，便引起了广泛的传唱，先后有多个版本的填词。
贺锡德所编的《首中国古今名曲欣赏》写道，该曲传入中国后，被人填上《两只老虎》的歌词。
这首歌曾经作为《国民革命歌》，当时的歌词是：
“打倒列强，打倒列强，除军阀，除军阀。努力国民革命，努力国民革命，齐奋斗，齐奋斗！工农学兵，工农学兵，大联合，大联合。打倒帝国主义，打倒帝国主义，齐奋斗，齐奋斗。打倒列强，打倒列强，除军阀，除军阀。国民革命成功，国民革命成功，齐欢唱，齐欢唱”。
后阎锡山联合冯玉祥向老蒋开战，《国民革命歌》改成了《打倒老蒋》：
“打倒老蒋，打倒老蒋，除军阀，除军阀!革命一定成功，革命一定成功，齐欢唱，齐欢唱!”
后来，在电影《闪闪红星》中潘墩子和他的小伙伴唱的《土地革命歌》就是根据《两只老虎》的旋律填写的另外一版歌词：
“打倒土豪，打倒土豪，和劣绅，和劣绅；我们要做主人，我们要做主人，分田地，分田地!”
03休妻
古代休妻须满足条件，有“七出”、“三不去”之说。
所谓“七出”，即休妻的七种理由。
《仪礼·丧服》记载：“出妻之子为母”。贾公彦疏：“七出者：无子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒是，六也；恶疾，七也”。
又有《大戴礼记·本命》记载：
“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去”。
不顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共条盛也；口多言，为其离亲也；盗窃，为其反义也。
满足了“七去”中的一条，便可以休妻了。
但是不是就一定能休？答案不一定。
古代还有“三不去”之规定，即不能休弃妻子的三个条件。
《大戴礼记·本命》记载：“妇有三不去：有所取无所归（无娘家可归的），不去；与更三年丧（曾为公婆守孝三年的），不去；前贫贱后富贵，不去。”
《唐津疏议·户婚》规定：“有三不去而出之者，杖一百，追还合。若犯恶疾及奸者不用此津”。
明、清法津也有类似规定。凡有“三不去”条件之一者，妻虽有“七出”的情况，夫也不得休弃。
所以，在古代想要休妻，绝对没有我们想象中的那么简单。
04寺
今天，关于“寺”的解释主要有两种，一是古代官署名，二是佛教的庙宇。
而在我们的印象中，寺似乎一直与佛教相关联，我们一般称和尚居住的地方为寺。
但是，寺的最初解释与佛教无关。
在许慎的《说文解字》中，对“寺”的解释为“寺，廷也，有法度者也”。
唐朝的《一切经音义》中，将“寺”解释为“寺，治也，官舍也”。
《广雅》更是直接解释道：“寺，官也”。
这些古籍对“寺”的解释都如出一辙，即朝廷的办公机构。
《汉书·元帝纪》记载：“凡府廷所在，皆谓之寺”。
而“大理”是古代主管司法的最高官吏。
故而大理寺掌刑狱案件审理，相当于今天的最高人民法院。
除此之外，古代官署还有鸿胪寺，太仆寺，光禄寺，太常寺等，合称之为“五寺”。
既然寺是官署名称，怎么又成了和尚居住之所了呢？
东汉时期，汉明帝曾派人从大月氏请来两位天竺高僧翻译经文，拜坛讲经。
起初，汉明帝把他们安顿在鸿胪寺中。
可时间久了有诸多不便，为了让高僧们专心翻译佛经，开坛讲佛，汉明帝专门为他们建造了一个工作机构——白马寺。
白马寺一开始也属于官办朝廷机构，跟鸿胪寺等一样。
只是两位高僧定期在白马寺举行讲座，大开方便之门，所以老百姓们也都去白马寺听讲。
而寺里除了佛经以外，还有儒家，道家等经典藏书，老百姓们也可以免费阅读。
长此以往，白马寺作为官署的性质越来越淡，而佛家弟子居住于白马寺的人数也越来越多，便成了我们今天所谓的寺庙。
汉朝以后，朝廷机构多有变动，关于寺的官署也越来越少，而佛寺却越来越多。
到了隋唐时朝，寺便慢慢变成了佛寺的泛称。
05周幽王烽火戏诸侯
《史记·卷四·周本纪第四》记载：“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火”。
但是后经考证，“烽火戏诸侯”根本是无稽之谈。
首先，西周时期传递消息主要靠击鼓，烽火台是在秦汉时期才被用作作战时传递消息的。
其次，当时西周的都城在镐京，也就是今天的西安，而距离都城最近的诸侯国晋国，在山西临汾附近，两地之间相距多公里。
而当时的骑兵，一天最多也只能走75公里左右，所以最少得5天才能赶到。
而至于比较远的诸侯国，估计得一个月才能到达，褒姒不可能天天在城楼上去等诸侯们率兵前来。
最后，翻阅先秦时期的史料，我们只能看到周幽王如何昏庸，如何宠幸褒姒的记载，却没有任何关于“烽火戏诸侯”的记载。
《竹书纪年》记载：“幽王三年嬖褒姒，八年立褒姒之子伯盘为太子”。
年初，北京清华大学整理获赠的战国竹简时，发现竹简上的记述与“烽火戏诸侯”相左。
清华大学收藏的战国竹简记载：周幽王主动进攻原来的申后外家申国，申侯联络戎族打败周王，西周因而灭亡。
06苏秦合纵，张仪连横
在《史记·苏秦张仪列传》中，苏秦合纵，张仪连横，两人一时瑜亮。
据记载：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。张仪已学游说诸侯……苏秦已说赵王而得相约从亲，然恐秦之攻诸侯，败约後负，念莫可使用於秦者，乃使人微感张仪曰：“子始与苏秦善，今秦已当路，子何不往游，以求通子之原？”张仪於是之赵，上谒求见苏秦”。
通过这段记载，我们不难发现，苏秦和张仪都师从鬼谷子，且多有交手。
但上世纪七十年代，长沙马王堆出土的《战国纵横家书》中却出现了不同的历史局面。
据载，张仪活跃的时代比苏秦早几十年，张仪去世的时候，苏秦还只是个小人物，所以两人不可能交手。
07阿房宫
《史记·项羽本纪》记载：“居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东”。
司马迁的记载原是项羽火烧咸阳宫殿，并未提及阿房宫。
但由于杜牧的《阿房宫赋》中极度描写阿房宫的壮美，让后人对火烧阿房宫深信不疑。
年，在阿房宫遗址的考察现场，考古学家发现，偌大的阿房宫遗址下，没有一丝被大火烧过的痕迹。
而在之前发现的秦帝都咸阳宫遗址中，到处散落着大火烧过的痕迹。
阿房宫从修建开始到秦朝灭亡总共不到五年时间。
而这期间，秦始皇去世，阿房宫停工七个月。
后来陈胜，吴广起义，秦二世又征用工人镇压起义，阿房宫再度停工。
所以真正建造阿房宫的时间连三年都不到，而杜牧笔下遮天蔽日的庞大宫殿群，怎么可能在三年内完工。故而，所谓的阿房宫自始至终都没能建成。
考古人员也发现，在阿房宫的遗址上，除了东西北三面墙的遗址和少数的瓦砾外，再没有任何与建筑有关的东西。
这一切都说明，那个号称天下第一宫的阿房宫，其实根本就不存在。