导读：对于匈奴人来说，“父妻子继，兄死娶嫂”，并不是恶习，而是他们民族独特的习俗，这种习俗也叫做“收继婚”！
只是发展到了后来，这种习俗也就沾染上了一些恶俗的影子！
对匈奴“父妻子继，兄死娶嫂”习俗的误解是什么吗？
在《史记.匈奴列传》中这样记载道，“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”。
大致意思就是说，父亲死后，儿子可以娶自己的后妈，兄弟死后，弟弟可以娶兄弟的妻子。
这也就是说，匈奴的“收继婚”，并不是可以肆无忌惮地任意行事，它是有一定的制度约束。他们在遵循自己民族婚姻习俗的同时，还是有一定的避讳，比如父死子继的时候，儿子娶的并不是自己的亲妈，而是后妈！
由此可以看出，在我们看来，古代匈奴人看似不遵守纲常伦理，其实在他们的主流文化思想里对这个习俗也是有所避讳的！
为何匈奴人会采取“收继婚”的婚姻方式？
匈奴作为古代北方草原的游牧民族之一，他们在战国末期建立起了自己的政权，存在有四百多年。
他们的饮食生活主要来自于放牧和狩猎，由于大漠南北是苦寒之地，在这种恶劣的生活环境下，我们可以脑补一下，他们的生活会有多么艰苦，所以温饱问题就时刻威胁着他们。
在这种残酷的生存状况下，匈奴女人就不可能只待在帐篷里绣绣花，做做家务了。她们要跟随部落里的男人们在草原上不停地迁移，哪里有水草，哪里就是她们的临时住地。
在部落里，人们的分工也极其明确，女人们负责后勤，比如做饭、挤羊奶、剪羊毛、放羊等等，男人则负责全家人的安全和吃喝拉撒，所以他们每天都要出外打猎，还要防止其他部落的入侵。
但如果有部落来袭击，女人们也不能只负责家庭后勤了，她们要像男人们一样拿起武器参与战斗，当然这些女人们也是根据各自的优势去做不同的工作，有些女人专门保障战后方的后勤供给，善于骑射的女人就要上战场与敌奋勇厮杀。
所以，女人对于一个部落来说，她的重要性就不言而喻，她们不但保证了一个部落的物资运转，还充实着部落的战斗力量。
一旦男人在战斗中死亡，他的妻子貌似有3个选择，第一个是离开本部落，改嫁到其他部落；第二个是守寡；第二个是依然留在本部落，重新嫁人。
现在我们一个个地来看，先看第一个选择，草原上的部落不同于我们现在住的乡村，村与村之间相隔很近。游牧民族的部落可是今天游走在这里，明天游走到那里，他们根本就没有一个固定的地方，所以女子想改嫁到其他部落的机会就非常渺茫。
再看第二个选择，守寡可不可以呢？答案是：不可以。因为在古代的匈奴部落当中，女人除了随男人们东奔西跑东征西战之外，繁衍后代也是她们的一项重要工作。
那么她们只有第三个选择，改嫁给同部落的男人，最好还是身边熟悉的男人，这是为什么呢？
因为这样做有两个好处，其一熟悉的男人更有可能地好好善待她们，所以对死了丈夫的女人来说，这是最好的选择，这也可能是匈奴部落“收继婚”习俗形成的主要原因了。
其二女子继续留在本部落，不但可以壮大本部落的力量，还可以补充部落的战斗力，当然这也是她们部落家族最希望看到的情形。
因此，那些失去丈夫的女人看似有着很多种选择，其实她们根本就没得选，大都只能嫁给本部落中熟悉的男人。
再说了从古至今，不管是哪个民族，结婚都是一个人的人生大事，除了要大操大办婚礼之外，必要的彩礼也是不可或缺的，因为这也是他们家族实力的展示。
所以，一般情况下双方家族都会拿出雄厚的财力作为彩礼和嫁妆。
就拿现在来说，一般家庭操办一次这样的婚礼，需要集全家之力省吃俭用多年。古代匈奴人结婚也是这样，婚礼所必需的花费，自然也会超过家族平时的生活费用。
那么“收继婚”对于男方来说，家族不但不会损失之前投入的财产，还能为家族里的男人讨到老婆，这种两全其美的办法，无疑也是家族保证利益最大化的选择，因此对古代匈奴家族来说，这是一个最明智最实惠的选择！
因此，匈奴人“父妻子继，兄死娶嫂”的习俗应该是匈奴人的生存和社会环境所决定的！
而且在古代，许多游牧民族都有“收继婚”的习俗，匈奴只是其中之一，这也就是说“收继婚”的婚姻习俗是属于游牧民族所特有的婚姻制度。
匈奴“父妻子继，兄死娶嫂”是恶俗吗？
如果我们以现在的眼光去看待古代的问题，确实对“父妻子继，兄死娶嫂”的习俗感到无法接受。但从历史的角度去看，“收继婚”制度是环境使然。
但这样的“收继婚”制度，无疑也向我们传递这样的信号，那就是古代女子的社会地位地下，她们得不到起码的尊重。
因此他们部落才不会去顾及女子的个人意愿，而是将女子看做他们家族的私有财产，让女子来保证他们的家族利益。
在《汉书·匈奴传》中有这样的记载，说的是匈奴的呼韩邪单于“愿婿汉氏以自亲”，大致意思就是说，呼韩邪单于希望做汉朝的女婿，希望娶汉朝公主为妻。
最后呼韩邪单于所娶的人，也是大家众所皆知的古代四大美女之一的王昭君。
但好景不长，王昭君嫁给呼韩邪单于才过了短短3年的婚姻生活，呼韩邪就死了。于是呼韩邪与大阏氏生的儿子雕陶莫皋就继承王位成为了新单于。
根据匈奴的“收继婚”习俗，此时王昭君就要再嫁给雕陶莫皋。但王昭君却不愿接受这种吊诡的安排，因为她从小受到中原思想的影响，对匈奴的这种婚姻制度根本无法理解，也无法接受。
因她身份特殊，所以她便直接说“NO”，明确表达了自己的态度。但王昭君最终等来的依然是皇帝的圣旨：“从胡俗”。
所以王昭君即便身份显赫，她也依然没能逃脱命运的安排，成为新单于的“复妻王昭君”。
由此可以看出，匈奴最早出现的“收继婚”习俗，可能与部落的生存环境和保留财产有关。
但后来“收继婚”却发生在王昭君身上就有些说不过去，毕竟她的身份显贵，娘家实力雄厚，而且她还明确表明了自己不愿意嫁的态度，但最后却也难逃脱匈奴“收继婚”的习俗。
这恰恰也说明匈奴发展到了后来，他们的“收继婚”习俗也已经沾染上了“恶俗”的影子。