斜杠青年一度是个网红词。刚开始，我望文生义，以为这个词是指那些艮着脖子，非常喜欢跟别人抬杠的人。后来才知道误解了。斜杠青年指的是一批有为青年，是非常励志的一个词，与抬杠青年完全是两码事。
在百度百科中，“斜杠青年”指“拥有多重职业和身份的多元生活的人群”，更通俗地说，斜杠青年其实就是指一人身兼多职或者多个身份的青年人。怎么看斜杠青年，有很多争议，但支持也罢，反对也罢，主流观点还是认为，斜杠青年体现着一种积极的人生态度和价值观念，“斜杠”就是为了摆脱平淡，体验一种“横向的人生”。从这个角度来说，只要有精力，有能力，有创造力，人生“斜杠”一把又有何妨。
抬杠可就不是这么回事了。比如，在抬杠青年看来，斜杠青年其实就是跟自己的人生抬杠。这样的逻辑和观点，是不是就“抬”起“杠”来了？
杠，东汉许慎《说文解字》中释义为“床前横木也”。至于“抬杠”，含义有一个逐渐演化延伸的过程。查一查《现代汉语词典》第七版，抬杠有两个义项，都作动词用，一个是用于口语，意为“争辩（多指无谓的）”，另一个是“指用杠子抬运灵柩”。现在我们提到“抬杠”，一般都是指前者。有学者认为，以前我国北方地区每逢正月十五有“抬杠会”的旧俗，杠上抬着个扮成丑角的人物，一路与周围观众打趣拌嘴，正是受此影响，抬杠逐渐被用来形容相持不下的争辩。
从历史上看，抬杠只要抬出高水平来，大家还是佩服有加的，以此成“家”者也不乏其人。比如，春秋战国时期，诸子争鸣，百家腾跃。其中，百家中有一家“名家”，极善巧辩，抬杠水平非同寻常。名家以探讨名、实关系为主，其实就是研究现在所说的逻辑学的，代表人物包括惠施、公孙龙等。其中，公孙龙的“白马非马论”最为人熟知。《公孙龙子·白马论》中，记载了公孙龙的论辩过程，“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也……”公孙龙通过偷换概念，进行诡辩，得出白马不是马的结论。白马非马，大家都知道很荒唐，但公孙龙似乎是言之成理地推导出这样的结论，可见“抬杠”水平之高。像公孙龙这样的，今天说来，应该就是大家所说的“杠精”了。
百家当中还有一家纵横家，也是抬杠功夫了得。他们来往于诸侯之间，口若悬河，纵横捭阖。张仪、苏秦是其中的杰出代表，司马迁《史记》中专门给二人列传。苏秦最为人称道的功业之一是“合纵”六国，以至“并相六国”，“秦国不敢窥函谷关十五年”。张仪则以“连横”之策，游说各国亲善秦国，致力于以“横”破“纵”。对于这两位的功绩，司马迁也禁不住感叹，“此两人真倾危之士哉！”
不仅名家、纵横家，儒家事实上也是辩论高手。比如，我们山东老乡孟子，被尊称“亚圣”，就是公认的顶级辩论家。《孟子》中记载的史料显示，孟子表达自己观点时，经常大段论述，汪洋恣肆，逻辑严密，又擅长使用比喻、排比等修辞手法，如排山倒海，令人难以招架。比如，孟子与梁惠王、齐宣王的对话，不时让这些国君或理屈词穷而默然不语，或尴尬万分顾左右而言他。在山东省尼山书院举行的“孟子公开课”上，复旦大学教授徐洪兴解读孟子思想时说，“王道仁政”是孟子的政治理想，因此孟子反复强调“得民心者得天下”，认为民心向背是王道政治的一个重要风向标。孟子认为，桀纣之所以失天下，关键在于失了民心。得民心的关键，则在于实行王道仁政，“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。”为了说明这个道理，孟子就打了一连串比方，“故为渊敺鱼者，獭也；为丛敺爵者，鸇也；为汤武敺民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王，不可得已。”水獭只想着吃鱼，结果鱼一见水獭，都躲到深水里去了，根本抓不到。鱼其实是水獭自己赶到深水里的。鹞鹰想捉麻雀，结果麻雀一见到鹰，都逃到密林里去了，也抓不着了。当然，麻雀也是鹰自己赶跑的。桀纣为什么输给了汤武？同样的道理，正是因为他们的暴政，把原本支持自己的老百姓赶到汤武那边去了。孟子这番论辩，一气呵成，有理有据，又生动形象，令人难以反驳。那些国君尽管心里还不服气，嘴上也只好同意支持孟子“王道仁政”的观点了。
说不喜欢别人抬杠，主要是指不喜欢那种为辩而辩、强项硬辩、无理狡辩的行为。但是，有时候，如果面对这种抬杠的“恶人”，同样通过抬杠能够“以恶制恶”，也称得上大快人心。《僮约》一文就讲了这样两个杠精的故事。黄侃先生《文心雕龙札记》中，对刘勰《文心雕龙·书记》篇提到的“王褒髯奴”一事专门进行了注解，以为“即《僮约》，见《全汉文》四十二。《古文苑》有章樵注，讹字亦众，今校定如左，文为俳偕之作，非当时果有此约契也。”
且看《僮约》故事。这篇文章是西汉王褒即王子渊以自己亲历的名义写成。文中记述，王子渊因有事外出，途经寡妇杨惠家，歇息时让杨惠家的奴仆便了出去买酒。这个便了不是善茬，欺负寡妇当家，自男主人去世后便懒得干活。听说让去买酒，老大不高兴，还跑到男主人坟上哭诉：当初买我来当仆人的时候，合同上只是说让我看家护院，没说让我出去给别人买酒。一句话，不去。王褒闻言非常生气，当场决定要买下便了，准备回去后，好好整治这个不听话的狂仆。便了自然也不是省油的灯，于是抬起杠来：买我回去可以，但是，让我干什么活，要提前都写在契约上，没写明的不干。王褒满口答应，笔走龙蛇，立下一份契约。
这份契约，一一写明便了到了王家后所要承担的工作，一年十二个月，每个月做哪些活，每天从早到晚完成哪些任务，条目之多之细，铺排得严丝合缝。比如“晨起早扫，食了洗涤。居当穿臼缚帚，截竿凿斗。浚渠缚落，鉏园斫陌。杜陴地，刻大枷，屈竹作杷，削治鹿卢。出入不得骑马载车，踑坐大呶。下床振头，捶钩刈刍，结苇躐纑……汲水酪，驱逐鸱鸟，持梢牧猪。种薑养芋，长育豚驹。粪除堂庑，喂食马牛。鼓四起坐，夜半益刍……”这还只是一小部分，感兴趣的可以查看全文。还特别约定“奴当从百役使，不得有二言”“奴不听教，当笞一百”。只见这便了读了这份合同，惊得目瞪口呆，“仡仡扣头，两手自搏。目泪下落，鼻涕长一尺。‘审如王大夫言，不如早归黄土陌，丘蚓钻额。早知当尔，为王大夫酤酒，真不敢作恶。’”
当然，《文心雕龙》原文中也说，“王褒髯奴，则券之谐也”，意思是《僮约》不过“券”体文中的俳偕之作，开玩笑写的，当不得真。其实，这篇文章的价值，除了看看他们抬杠，更在于可从中了解西汉时的民间生活百态，完全可以当成一幅西汉民俗风情画来欣赏。
（大众日报客户端记者于国鹏报道）