引言
在人类古代历史潮流里，神权与王权的结合一直都持续存在着。在中国，夏、商、周时期的神权在统治者的身上体现得淋漓尽致。尽管在周朝过后，王权逐渐沦为了绝对性质的统治手段，但神权依旧没有被彻底消除，而是换了一种方式，化作了维护舆论与修饰表面工作的一种常用手段。
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我们不管是在书上还是在影视剧中，时常会看到某地官员为了讨好帝王，总是会上书自己管辖的地域突然“天降祥瑞，”出现了凤凰、麒麟、神鹿等不可思议的动物或现象。其他大臣一听，便开口说些什么“陛下治世有道，天下海晏河清，位比尧舜，功盖三皇”之类的吹捧话语，皇帝一听便十分高兴，纷纷赏赐金银珠宝，朝堂上下一片祥和。然后再让人将这些祥瑞散布民间，大肆吹捧，便又能收割一片人心。
▲月食照片在中华历史上，一个国家要亡国之时，或者处于战乱时期，那么那一段时期的“天地异象”就会呈爆发式增长。例如清朝末年，人们看到的日食、月食、血月、荧惑守心等现象在一段时期内突然增多。这一部分是统治阶级把国家衰亡的锅甩给了天象，而另一部分则是有心人把这类现象夸大其词，好从中获利。事实上，这些伎俩其实都是帝王阶级惯用的手段。
▲李渊剧照不过这种方式并不是事件的专用，有时也施之以人，比如伟人的诞生时常伴随着天地异象，其实在中国历史上早也是用惯了的伎俩。除了汉高祖刘邦之外，隋文帝杨坚、唐高宗李渊、宋太祖赵匡胤、明太祖朱元璋、武则天、王阳明等等著名人物都曾在出生时，出现过天地异象。那么为何古代只要天降异象，都必有贤人、圣人现世？这种异象是干什么用的呢？对此专家表示，这跟买热搜一个道理，司马迁其实早已在《史记》中给出答案。
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鲁迅先生曾夸奖《史记》是：“史家之绝唱，无韵之离骚。”而《史记》作为我国第一部纪传体通史，和一部大型的较为完整的史书，在中国历史上的地位可谓是举足轻重了。《史记》中记载了从三皇五帝时期一直到汉武帝时期的历史，而这其中，有许多关于天地异相的描写，用《太史公自序》来说，就是：“究天人之际，通古今之变。”不过，《史记》并非最早记载天地异象的书籍，但它却是将这门技术以最成功，最广泛的姿态传播出去，并让它在中国历史上沿用了数千年。
▲刘邦剧照据《史记·高祖本纪》记载，汉高祖刘邦并非他爹的儿子，而是一条龙的儿子。《史记》中说：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。”翻译过来就是，刘邦是龙的儿子，刘母生刘邦之时，伴随着电闪雷鸣，天地昏暗等异象的出现。
▲汉高祖长陵除了这一段，《史记》中还记载过汉高祖梦中斩白蛇而起义的故事，并且在《鸿门宴》中，也描写过亚父范增能够观望一个人头上的“气。”范增说刘邦身上的气有五种颜色，并且都是龙虎的形状，足以说明此人不俗，让项羽杀掉他，结果项羽没听。后来的故事就是项羽“乌江自刎，”而刘邦开创了大汉帝国。司马迁以这样的方式，将神话故事加入到历史史书中，并将贤人、圣人的现世通过天降异象染上神秘的色彩，从而达到了“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”的效果。
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《史记》曰：“由是观之，未有不先形见而应随之者也。”这句话的意思是说：“总是先看到上天形现，而后人间随之出现景象。”司马迁通过探索自然现象和人类社会相互作用的关系，然后将它们结合起来，加以神化，并最终形成了自己的一套史家理论学说。于是他的史书之间，就多了许多拥有神秘色彩的描述手法。
▲司马迁剧照这类手法的作用第一个无外乎是增加特色，第二则是用神化的表现方式来制造“天命观”以此树立君主的政治权威，第三便是美化改朝换代的行为，并将它们变成顺应天意的举动。可以看一下，许多出生时带有天地异象的君王，往往都是开国皇帝，就是此意。不过太史公这种表现形式虽然特殊，但是他的见解或是记载的历史就不是真实的历史了，那么作为一个史官，他就不太称职了。
▲《史记》司马迁在《史记》中的历史记载并不客观。他因为李陵事件被武帝处以宫刑，于是在《史记》中夹杂了个人情绪。他不喜欢卫青、霍去病，觉得他们出身低微，于是《史记》对他们的记载平平无奇。他与李氏家族走得很近，于是又用了大量的篇幅去描写吹捧李广、李敢、李陵。甚至将李陵投降叛变的事情进行了弱化和洗白处理。
结语
尽管《史记》问题很多，但是它作为中国第一部纪传体通史，二十四史之一。在我国的历史典籍中，拥有着举足轻重的地位。而司马迁之名，也必将在中国历史上一直流传。
参考资料：
《史记》