#易学#
了解易学的小伙伴都知道,西汉易学有孟京一派,主象数之学,大谈阴阳灾变,并且建立了一套象数占筮体系,成为汉代易学的主流。
其中,“孟”是指孟喜,他提出了“卦气说”;“京”是指京房,他建立了以占验为内容的庞大的象数体系,包括八宫、纳甲、世魂、飞伏等等。
卦气直日图而在孟喜和京房之间,还有一位焦延寿,其易学上承孟喜,下启京房;这三位师徒都利用《周易》来讲阴阳灾变,形成了象数易学学派。
焦延寿的易学著作有《易林》、《易林变占》等。其中《易林变占》已失传,今仅存《易林》一书,亦被称为《焦氏易林》。
《焦氏易林》根据《周易》六十四卦的排列次序及卦变原理,将每一卦各变六十四卦,称为“某卦之某卦”;这样《周易》上下经六十四卦之变,共为四千零九十六卦。
每一卦之下附有一首四言韵语(极少数为三言),称为“林辞”,用以占问吉凶,类似于《周易》的卦爻辞。
《焦氏易林》我们知道,《周易》早期的大衍筮法,操作比较复杂:大衍之数,“分二”,“挂一”,“揲四”,“归扐”,成一次变化;三变而成一爻,十八变而成卦。
得到本卦后,还要根据动爻(老阳变阴,老阴变阳)得出之卦,也叫变卦;另外还有互卦;并根据一定的规则和相应的卦爻辞来推测事物的发生、发展与结果,以及吉凶祸福。
由于《周易》卦爻辞极其简练,以之来推断复杂的社会生活,往往会使占筮者应接不暇。
而《焦氏易林》将由《周易》六十四卦演绎出的四千零九十六种卦式全部罗列出来,并在每个之卦后面附上“林辞”,断辞大幅增加,信息量增大;方法也更简便易行,筮者每筮得一卦,即以“林辞”为占。
总之,学界普遍认为,焦氏及《易林》,在易学史上占有不可忽视的地位;其对《周易》及易学研究,也具有十分重要的意义。
周易不过,《易林》在另一方面的价值,却往往为人们所忽视,这就是其“林辞”的文学性。
如前所述,《易林》“林辞”用韵语写成,广泛运用多种修辞手法,达到了诗的审美标准,具有很高的文学价值。
但这一点,在古代是有争议的。
一些学者认为它“文辞雅淡”,为“汉诗一派”,乃至推崇为“魏晋以后,诗人莫及”的一代杰作;
另一些学者则认为《易林》只是韵文,不是诗,否定其文学价值,“欲以《易林》为诗,直是不解诗,非但不解《易林》也。夫镜圆饼亦圆,饼可谓镜乎?”
闻一多先生到了现代,《易林》的文学价值并没有引起学界的足够重视,大部分中国文学史著作似乎都不曾提到《易林》。
当然,也有少数学者对《易林》的文学价值给予了高度评价,比如中国现代著名诗人、学者闻一多先生就曾指出:
“如果我说汉代文学不在赋而在乐府与古诗,想来是不会有多少人反对的。如果我又说除乐府古诗外,汉代还有着两部分非文学杰作,一部分在《史记》里,另一部分在《易林》里;关于《史记》你当然同意,听到《易林》这个名目,你定愕然了。
《易林》是诗,它的四言韵语的形式是诗;它的‘知周乎万物’的内容尤其是诗。”
当代国学大师钱钟书先生在《管锥编》中,对《易林》的文学价值给出了更高的评价,他认为《易林》“几与《三百篇》(即《诗经》)并为四言诗矩镬焉”。
同时,钱先生还以独到的眼光,在《管锥编》中另立《焦氏易林》专题,对《易林》的文学价值进行大力挖掘和阐释。
钱钟书先生最后,不妨来看几则“林辞”,感受一下:
《垢》之《损》辞曰:“梦饭不饱,酒未入口,婴女虽好,媒雁不许。”
《坎》之《兑》辞曰:“酒为欢伯,除忧来乐,福喜入门,与君相索,使我有得。”
《大壮》之《大壮》辞曰:“左有噬熊,右有啮虎,前触铁牙,后踬强弩,无可抵者。”
《蒙》之《渐》辞曰:“鸟飞无翼,兔走折足,虽欲会同,未得所欲。”
《离》之《晋》辞曰:“三虎搏狼,力不相当,如摧腐枯,一击破亡。”
《大有》之《豫》辞曰:“雷行相逐,无有攸息,战于平陆,为夷所覆。”
《师》之《噬嗑》辞曰:“采唐沫乡,要我桑中,失信不会,忧思若带。”
《归妹》之《豫》辞曰:“逐利三年,利走如神,展转东西,如鸟避丸。”
你觉得《易林》“林辞”是诗吗?欢迎留言发表高见!
-完-
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