中华文明像一条奔流不息的长河，呼啸着从我们面前奔腾而过。长久以来，无数人探寻着这条长河上游的故事，挖掘着滔滔不绝的河水裹挟着的宝藏。不得不承认，我们的先人有着令我们意想不到的智慧，也留下了无数的谜题，困惑着一代又一代人，直到现在。
德国人卡西尔说过，“所有自然科学都不得不经过这样一个神话阶段”。在古代，人们相信“万物有灵”，原始先民对大自然有一种原始崇拜，出于原始崇拜，先民创造一系列所谓的巫术，原始巫术是一切术数得以形成的真正原因。
《辞海》有云，术数以种种方术观测自然界可注意的现象，来推测人和国家的气数和命运。有这样10种古代术数，他们以此控制自己或整个国家的命运，曾经这些被批作“迷信”，但如今，请让我们以正确的态度，科学的眼光来重新认识它们。谭天问老师讲解天命之谓性，其实讲的是太极。讲的是天命有常，讲的是本源的东西。性之见端谓之情，这个情其实是讲的是阴阳。阴阳在这个情的这个层面上，那么情之发泄谓之气，气之盈虚谓之数。就是气数这个层次，其实是在四象，也就是五行的这个层次。五行四象他们属于气数的这个层次，数之进退谓之形，形之消息谓之体，这个其实讲的就是八卦，八卦在这个状态他已经有了形体了。就是说我前面讲的乾为天，兑为泽，其实就是有形有体了。那么往下继续六十四卦的时候。形体谓之物，物之流转谓之事，那么六十四卦他就到了物和事的这个状态了。继续六十四卦乘六十四卦，四千九十六卦，事出而生功，物成而有用。
我们一直在说易学的体系就象一棵大树，每一个分支在这棵树上都有一定的位置，下面要对各种术数归类，看在这棵树的什么部位
1、堪舆
堪，天道;舆，地道。堪舆本有仰观天象，俯察地理之意，分为罗罗、日课、玄空学、葬法及形家五部分，在民间亦称风水。其实，从科学的角度来讲，风水之学是一种环境心理学，环境的改变会影响一个人的心情、运气。风水上所说的“气”，是能源、流气，是物理中的场气，看不到，却每个人都可以感受到它的存在，气有好坏之分，所以人们用风水来召唤福气，赶走晦气。
阴阳论是风水学的一个重要概念。把世间万物均划分阴阳两极，风水的宗旨就是要实现阴阳调和。而太极便是阴阳调和的最佳状态，有安定气势的效果。另一重要概念则是五行思想。将世间万物以五种性质划分，五行之间彼此相生相克，维持均衡的状态。
古代风水多用于阴宅的选择，中国至东汉出现“葬地兴旺”的观念，而这种观念是阴宅风水所追求的最高目标。现代风水则多用于阳宅格局，如抬轿屋，是指楼房顶端有小屋，前后留空地，或中间宅地高，左右二屋低陷，有如轿柄的屋型，这种屋型，两侧的电磁波会延屋脊传导过来，连续不断的改变场内离子状况，是居住者产生判断力失误的情况。风水学因为它的神奇，直到现在，依然深深影响着我们的生活。经过几千年的发展，它将更完备，更科学。
2、
巫用的阴阳体系，为什么说巫用的阴阳体系？
他处在性情的这个阶段，所以他在使用的时候，他对使用者的要求就比较高一些，因为他还在气之上。气我们那就很难把握了，在性情这个阶段更难把握。所以说巫在使用的时候，他一般是特殊人群来使用的。他是一种先天后天的意识中间的阴阳互相交换的一个过程。
3、
中医用的四象（五行体系）层次。中医理论用的最多的是五行体系，因为我们在每种体系中，都不是单纯的说就用的是五行，或就用的是阴阳。因为我们好多体系他是混用的，中医对外体现五行体系比较多。在子午流注，灵龟八法，还有五运六气里用到了天干地支体系。当然里面还有阴阳辩证这些东西。这是中医用的比较多。当然我们在六爻，包括六壬，奇门遁甲里面，我们都会用到这种五行体系。中医用的五行体系偏多一些。也就是四象体系体现的比较多一些。
4、占星
暗黑的夜色像一块巨大的幕布，将无数的星辰衬托的像钻石般熠熠生辉，相信几乎没有人能抵制那样的美丽，我们都曾在某个深夜，仰起头，注视着那星空，出神地思考。而在古代，这片星空同样也延伸了那样一些人的思维，这些人发现了星空和生活之间的联系。他们发现日月星辰的分布与运行对判别时间、季节和方位十分重要。《易经》有云“观乎天文，以查时变”。远古时代世界的各民族，从畜牧时代进入农业时代，必然伴随对天象的观测，中国古代天文预测主要涉及星象。最迟在汉代，我国已把天文学作为一门科学来研究了。在古代天文学中有这样几个重要概念，“黄道”即太阳视运动轨迹，“白道”即月亮视运动轨迹。古人在黄道两侧各延宽八度，共十六度宽，称黄道带，古人把黄道、天赤道附近的星空划分为二十八个星空区，是为“二十八宿”，并以此作为坐标，观测日月五星的运行。金(太白)、木(岁星)、水(辰星)、火(荧惑)、土(镇星)五颗星因为是除地球外距太阳最近而与日、月被合称“七政”，又称“七曜”。北极星被古人认为是天的中心，称它为“中宫”。而最接近北极星的七颗星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光组成了北斗星。《史记-天官书》说北斗是“帝车之象”。人们根据观测制作各种各样的占星盘，希望通过星运来避免一些生活中可能出现的危险，而占星术随着天文学的发展而发展，深深影响着我们的生活。
5、
我们提到的六爻体系，又叫纳甲法，也叫京房易，六爻这个体系里面，用的是五行体系也有。八卦体系也有。所以六爻体系他用的比较多的阴阳，四象，八卦，六十四卦。这些体系用的都比较多，这里面都用了，但是京房易他用的十二地支，十二地支还是体现在五行多一些。
我不得不提一下我们现在看到的易经的原文，易经的原文讲得就是六十四卦的功用，六十四卦体系相当于这个大树，从太极两仪四象八卦，一直生发，到最后发到枝叶的时候，他表现出来的这个叶子。这个就是我们平常看到的易经原文。易经的原文不但是讲功用及易理，同时易经的原文他也有预测的功能。这个在实际中是得到验证的，其中有一本书是日本的高岛吞象写的《高岛易断》，他主要用的就是易经的原文来进行断卦。在我们师承里边，也有专业的爻辞断，完全用的爻辞来断事。用的这都是易经的六十四卦的这个体系。以上讲的这个体系，其实都是从侧面来看，描述这个世界的组成方式，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦，包括后面的四千零九十六卦。这些体系其实是从一个侧面来描述了整个世界的组成方式。
6、奇门遁甲
据说，很多人学习奇门遁甲，最后都会走火入魔然后疯掉，而另一些人会解释道“天机不可泄露”，事实是，奇门遁甲之术晦涩难懂，没有一定的知识结构是很难领会其中之要的。
该术是奇门、六壬、太乙三大秘术之一，是易经最高层次的预测学号称帝王之学，是论天体、人和地球运动规律的科学巨著。应用天干、地支、八卦、九宫、九神、九星、八门等元素，永远将自己处在高屋建瓴的方位，运筹帷幄。奇：乙丙丁三奇，表示日月星;门：休死伤杜开惊生景，表示八卦各有一门;遁甲：是把六甲隐藏于六仪(戊己庚辛壬癸)之下。起源于四千六百多年前，创始于轩辕黄帝，由风后演绎成文，是古代人民研究和探索自然界的磁场作用在每年、每月、每日对人体生物钟运动曲线影响，以及趋吉避凶的最佳方法。奇门遁甲分为天、人、地三盘，天盘九宫有九星，中盘八宫布八门，地盘八宫代表八个方位，天盘地盘上每宫都分配着特定的奇(乙、丙、丁)仪(戊、巳、庚、辛、壬、癸六仪)。根据时日，以六仪，三奇，八门，九星排局来占测。这种在高处掌控一切的状态当然是所有人想要并追寻的，但正因为此术的神奇，它才成为一种秘术，只被少数人掌握。奇门体系大家知道用的什么体系吗？三国时代，有个诸葛亮借东风的故事，至今仍在我国民间流传。诸葛亮由于家住赤壁不远的南阳，对赤壁一带天气气候规律的认识，比曹、周两人更深刻、更具体。西北风只是气候现象，在气候背景下可以出现东风，这是天气现象。在军事气象上，除了必须考虑气候规律之外，还须考虑天气规律作为补充。当时，谙葛亮利用循甲之法对天气气候变化进行分析，准确地预报出出现偏东风的时间。易、天文、律历、阴阳五行学说于一体，是目前探索中国传统决策学中的一个焦点。在古代的各种易学决策学中，奇门遁甲是一种比较完整的数理模型，应验率很高。奇门遁甲把天时、地利、人和与影响人类生产生活的某些能量场，与时间、空间巧妙地组合在一起，为人们提供了一个模拟宇宙统一信息场的立体动态象数理模型，既可以用于决策自然、社会、人生各种各样的事物，也可以向人们提供趋吉避凶的时空选择。我们在前面跟大家讲的是太极两仪四象八卦，这套体系他是一个侧面的体现。他就像一个茶杯一样。一个茶杯我们从侧面看，现在他是一个梯形形。那么有没有考虑过从这个茶杯的上方来看呢？如果我们从这个杯子的上方来看的话。其实就是一个太极图。也就是太极两仪四象八卦这个分化图，如果俯视看的时候，就是一个太极图。那么六壬和奇门遁甲。这些体系，其实就是这套分化体系的俯视状态的一种使用。他是平面的，俯视平面的。六爻它是立体的从侧面看的。六壬和奇门遁，他是从上面俯视下来用的。所以说，无论哪种术数。他都逃脱不了太极两仪四象八卦的这套体系。这是我们在看的时候，我们一定要把它立起来。要么就是太极两仪四象八卦这个分化图的侧面的使用。要么就是这套分化图的俯视面使用。
7、大六壬
大六壬，三大秘术之一，是以天道运行之客观天象，做天人之际百事预测的学问。六壬术是中国古代用式盘来算命的方术，天干中，壬、癸属水，壬为阳水。癸为阴水，舍阴取阳，故名壬，六十甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，故名六壬。其占法，用两木盘，上有天上十二辰，称天盘，下有地上十二辰方位，称地盘。一旦有事，转动天盘，使用时太阳所在的宫所对应的天盘地支对齐地盘的时支，以判吉凶。六壬术推算难度很大，其容纳了阴阳五行学说、易经理论、占星术以及军事思想，千变万化，是中国古老文化思想的集大成者，很难完全掌握。
8、太乙神数
太乙神数也是三大秘术之一，是古代高层次预测学，相传太乙术产生于黄帝战蚩尤时。太乙行九宫法，采用五元六纪，甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元、五元共三百六十年为一大周期。
据太乙神数推算，上古有一年冬至，恰好日月合璧，五星连珠，定为甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，称为太极上元。甲子以来的年数称太乙积年，由太乙积年再求出太乙流年和太岁值卦，以断本年气运。这些秘术到现在基本已经失传，但它仍然是古代人民智慧高度发达的象征，是我国文明的重要成果。
9、阵法
在中国古代，带兵作战特别讲究排兵布阵，而阵法的好坏可以影响一支军队的战斗力和凝聚力。下面介绍三种著名阵法，八阵，是战国时著名军事家孙膑创造的，据说受《易经》八卦图的影响，大将居中，四面各布一队正兵，正兵之间再派四队机动作战的奇兵，构成阵势，散布成八，复而为一;撒星阵，是南宋名将岳飞破金兵“拐子马”的阵法，此种阵法布列如星，连成一排的“拐子马”冲来时散而不聚，等敌人后撤时再聚拢，猛力扑击;鸳鸯阵，是明代将领戚继光为抗击倭寇所创，士兵被分为三队，敌人进到百步时，第一队士兵发射火器，进到六十步时第二队士兵发射弩箭，进到十步时第三队士兵用刀矛向敌人冲击。小说中常常把阵法夸张的无与伦比，几块石头因为特别的摆法就会使人被困，现实的阵法虽没有那么离奇，却也可以因令对手出其不意的布阵而大大提高战斗力。
10、历法
中国古代的天文历法学源远流长，相传三皇五帝时已有历法，《易纬·通卦验》说：阴阳律历皆祖于《易》。明确指出古代历法存在的原始形态是卦，可称之为卦历。伏羲六十四卦先天圆图即是古老的十月太阳历，后天八卦方位图是神农创制的古老八月大火历。中国古代历法都有两套系统，一为岁，一为年，岁用太阳回归年，而年则以农作物生长周期为依据。夏主参历，参历是夏代的历法，以参中为年首，参历是十月历《史记·天官书》说“参为白虎”参历又称虎历。殷历的岁首为冬至，有人称之“殷正建子”，一岁为.25天，殷历的年首，本来是大暑，称“殷正建末”，后把大寒改为年首，称“殷正建丑”。过年日称为火神日或火把节(彝族还有火把节，彝族中确实流传着后天八卦火历图和先天八卦火历图，彝族很好的保存了中华民族的科学文明。)，一年为天，用六十甲子系统计日。《周正建子》记载，周代的历法是以十二地支计月的子月为正月，所以周历很可能就是十二月太阳历。十二月太阳历以冬至为岁首，子月为正月，以雨水为年首，岁为.25天，年为天。传统历法对人们的影响是深远的，发展到今天，我们在使用公历的同时，依然也在使用着传统的农历，而对于中国人来说最重要的春节也依然采用农历记。干支，在易学体系里处于什么位置？因为时间的关系我们讲述的问题都是一个关于空间的问题，没有提及时间的问题，研究易学一定绕不过去时空的问题。刚才提到历法，历法属于时间的问题。时间和空间是可以互换的，先理解空间的问题，这些通了，在时间的理解上也是相似的，关于时间的理解也会比较容易了。我们今天就先不讲时间，只讲空间。还有干支的问题，干支在这个体系里到底是起什么作用的？什么角色？只有一句话：分化体系如果是几何体系的话，干支体系就是代数体系。
11、符咒
最初的咒语起源于古代巫师祭神的祝词，黄帝时期曾设官职祝由，符咒是人们将自己的希望向神灵诉说的工具，并依靠强大的意念力试图改变境遇的媒介。符乃神佛之法令，符代表精神意念力，意念与精神空间，符的效应主要来自意念波的存在，施符者的墨水、咒语和手印等都是在加强意念，此意念与次元波产生抗衡作用，减少不当的次元波的干扰。抛去一切迷信的外衣，我们会发现符咒有其科学依据，而它也不应该被全盘否定，毕竟它来源于人们对美好生活的追求。
12、卜筮
一提到占卜，相信大家的第一反应是算命，但是卜筮作为一种古老术数，有其存在的实际意义。中国远古最早的巫术活动当推殷商之际的占卜，它有两种形式，一曰卜，二曰筮。卜，即龟卜，将经过钻、凿等加工处理的龟甲兽骨在火上烧灼，再由专门的太卜观看龟甲兽骨经灼烧形成的纹路和图像，并推断人事吉凶;筮，以蓍草或其他可数物为工具，按特定方式排列组合，所得的一系列数字构成卦，根据这些数字占卜吉凶。在卜筮中有一种特殊的占卜方法称梅花易数，为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的象学进行占卜的书，可产生声音、方位、时间、动静、地理、天时等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测其发展趋势的方法。此种易数，是为先天之心学。太极者道也，因心即道，故可于心中默演其数理，正所谓“人与心上起经纶”。直到今天，人们依然迷恋着各种各样的占卜，我想，可能人总是不自觉的想要控制自己的命运。不过，卜筮是有一定规律依据的，也是《易经》中的“同声相应”，宇宙形成时，万物的生成遵循共同的规则，因此各个独立系统在信息传递上有“共振”关系。也就是说，占卜事情发展是有可能实现的。这些古代的术数包罗万象，从天文到数理，从哲学到农事，涵盖了方方面面的科学，这些是古代人民探知自然，探知科技的科学成果，更是值得现在的我们去了解，去保护，去发展的文化宝藏。
为什么说我们这个易经为四书五经之首呢？因为你读懂了易经，读懂了背后的天义，你把这个架构理顺了，太极生两仪，两仪生四象······事物完全都是分化的这种状态。比如在大学里面会讲修身齐家治国平天下。你如果把易经的这个体系套进去，你会发现再复杂的理论不就是太极两仪四象八卦吗？比如我首先修身，然后齐家再治国再平天下。理顺这个架构后，再读后面的四书五经，包括道学，还有佛学，也都是这样的思维框架。所以易经是群经之首。就是先帮助大家建立了一个思维架构体系，再去用到学习和生活中，能够有的放矢，取舍自由。
13、兵法
兵法，用兵作战的方法、策略。相关的著作有《孙子兵法》。《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋时期军事家孙武，大约成书于春秋末年。该书自问世以来，对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响，被人们尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。三国时的曹操第一个为《孙子兵法》作了注解，为后人研究运用《孙子兵法》打开了方便之门。《孙子兵法》不仅是中国的谋略宝库，在世界上也久负盛名。8世纪传入日本，18世纪传入欧洲。现今已翻译成29种文字，在世界上广为流传。英国著名军事理论家利德尔.哈特向人透露：他的军事著作中所阐述的观点，其实在年前的《孙子兵法》中就可以找到。他也确实对孙武及其著作深感兴趣，不仅为《孙子兵法》英译本作序，还在自己的得意之作《战略论》前面大段引述孙武的格言。中国先秦、汉初研究军事理论7，从事军事活动的学派。诸子百家之一。据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、赵奢、白起，汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》等。兵家著作中含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想。春秋战国时代，诸侯之间不断暴发战争，从事军事的智谋有识之士，总结军事方面的经验教训，研究制胜的规律，这一类学者，古称之为兵家。凡论述军事的兵家著作，称为兵书。《汉书·艺文志·兵书略》著录汉以前兵家著作五十三家，七百九十篇，图四十三卷，分为权谋、形势、阴阳、技巧四家。吕思勉《先秦学术概论·兵家》谓：“阴阳、技巧之书，今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无凡。大约兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵权谋，则专论用兵之理，凡无今古之异。兵家言之可考见古代学术思想者，断推此家矣。”
14、修真
修真者，借假修真也。道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”。修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。
一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。
结论
从树形的理论继续来说，我们从侧面看是一个大树，有树根、树干、树枝、树叶。对这个大树的俯视的话，我们看到的其实是个太极图。这个太极图我们虽然从表面看上的是树叶。另外认知次第决定我们理解的易是个平面的，在研究易经的时候一定要注意，这个世界本身是立体的，以一个球体的角度来看待易更加客观，这样他才能更加恰当的去描述这个世界。这些也只是空间因素，还有另外的时间因素在里面。总之，无论是哪种视角，我们能透视和深入的去思考，往他的的树枝树干树根这方面追溯寻找背后的天意，从而知道我们的现实生活做到顺天取物，这才是我们研究易学的一个方向。
谭天问老师带大家领阅奇门遁甲，谈到奇门遁甲的九天星代表天时，也就是做一件事有利或不利的时机和时间，或者也可以这样说，九天星也代表着一种大方向趋势。当做一件事，若能把握正确的时机，搭上正确的潮流或趋势，顺势而为，则往往能事半功倍，趁势成长，所以九天星代表着一种时机，一种趋势。另外九天星是代表一个人先天的禀赋，他的才能能力以及个性。
九天星有九个符号分别是：天蓬星，天任星、天冲星、天辅星、天禽星、天英星、天芮星、天柱星、天心星，在实际应用中，我们不会用到天禽星，而只会用到除了天禽星之外的八颗星，九星与八卦九宫有着先天上的对应关系，所谓对应关系是指九天星内也蕴含了八卦的本意，但九天星是从不同的角度切入来演示发挥或描述所对应的八卦的意涵，那这是什么意思呢？
我们取左下角与艮卦有对应关系的天任星为例，在第四集当中曾提到艮卦代表高山的山，其意为止，停止的止，艮卦最原始的自然象征就是山，我们行进当中前面有高山阻挡，当然就只能停止止步不前了，天任星的意涵也跟艮卦所代表的山有关，但有着积极的一面，因为天任星就代表着登山者，虽然前面有大山阻挡，但我不服输，我一步一脚印我爬也要爬过去，所以天任星是从登山者的角度来演绎艮卦。
那为什么叫天任星呢？因为登山者必定背上，背负重物，所以天任星引申为一个任劳任怨，身上有背负着重担责任，有责任感的人。在下一集当中我们可以谈到奇门遁甲称之为八门的符号，八门和八卦九宫也有先天上对应的关系，例如生门，生死的生门，也对应着艮卦，生门就代表着生气盎然，生机勃勃，前面一片康庄大道欣欣向荣的景象，相对于落宫在艮卦的人就像前面有大山阻挡，停止不前，而天任星是正在爬山的人，生门就代表已经爬过山的状态，前面康庄大道毫无阻隔，可以一展长才。所以了解八卦的本意，以及八门九星相对应的八卦，要从何角度切入来解释，才能够灵活的理解及运用各类符号在奇门遁甲占卜预测及调理的作用。九天星与八卦九宫，原本先天上有着对应的关系，但随着时间的变化，时辰的推进，周围的天星会以天禽星为中心顺时针旋转，由于九天星代表着一个人的才能与个性，所以为了要帮助各位朋友好好理解九天星的意涵，最好的方式就是用代表人物个性，来描述九天星的意涵，所以子奇老师特别针对每颗星，用一个人物来代表。
天蓬星
天蓬星与八卦的坎宫有着先天的对应关系，坎宫五行为水，我们说明过天蓬星的人做事胆大妄为，天蓬为猪八诫，所以为人贪，好色，坎宫五行为水，水主智，聪明。所以老师用一张黑社会老大的图像来代表天蓬星的个性及为人，在奇门遁甲中天蓬星也往往是凶犯盗贼的代名词，这种人往往胆大妄为，喜欢冒险，采用不正当的手段做事，但如果发挥其能力，做正面的事就好比那义贼廖添丁，虽然手法不正当，但劫富济贫，帮助穷人也算行善事，不过还是有天蓬星的特质，毕竟剑走偏锋，用的是非法的手段。又如做大生意的商人，常常也是天蓬星，大商人做生意，往往要有胆量，要有干事，要冒大险，做生意的方式，也往往惹人争议，所谓富贵险中求，所以这种个性也非常符合天蓬星的特质，像远雄集团的董事长赵藤雄，生意做得很大，但是行事作风惹人争议，就像极了敢冒风险，不问手段，绝对跟你拼到底的天蓬星。
天任星
天任星对应艮卦，重点在一起凝成的韧劲，任就代表着任劳任怨，背负着重物承受着责任的人。这种人抗压性强，耐操耐磨，有责任感，做事一步一脚印，就像一个背着背包的登山者，由于其在艮宫，五行属土，土的个性也有忠厚实在，保守固执，做事有不知变通的一面，但是若发挥天任星正面的特质，它就会像十二星座中的摩羯座，毅力坚强，死抓着目标，忍辱负重，排除万难，一步一步地实现其理想。
天冲星
冲就是敢冲敢做，勇往直前，永远跑在前面，往前冲的领头羊。天冲星的人，像极了牡羊座的人，除了在团体中常常扮演着领头羊的角色，往往也有牡羊座冲动、个性急、脾气暴躁的一面，但这种人如果发挥其正面特质，在工作上就是个执行力很强的人，做事果断，雷厉风行。在三国演义里，武义高强，曾经单枪匹马，拒曹军于长板桥的张飞就是其代表人物，张飞勇猛冲动，敢冲敢撞，但冲动易怒，其个性就有如天冲星。
天辅星
辅就有辅佐辅助的意涵。天辅星的代表性人物就是孔子，其特色有三，第一天辅星就像老师或妈妈的角色，喜欢辅佐指导，关爱保护，循循善诱；第二个更积极的一面等于是贵人，有护佑提升之功，可以指导人，关爱人还能提拔人；那第三种的这种人有文人艺术家的气息，像个翩翩君子，有教养，有文化有气质的书生，在奇门遁甲中要进行学业考试或面试的占卜预测，天辅星也往往代表着你要申请的学校公司机关或者是老师，所以我们用孔子来代表天辅星表现其辅佐指导护佑提升的一面。
天英星
天英星的英，就是指英气焕发英姿勃勃的意思，如果我们查字典查英这个字，其主要有两个意思，第一个为英俊威武的神态，第二个则是指卓越的天资才华，指才智出众的人。我在课堂上常讲天英星的人就像是凤凰或孔雀，男的帅女的美，在外表上时髦流行漂亮，能够吸引人的目光，这种人也爱漂亮，喜欢展现，敢爱敢秀，在个性上真情流露，热情，但急躁易怒，为人聪明，有才华，社交能力强。若能表现其正面的特质，则是一个极佳的公关社交人才，这些特质主要是来自于其所对应的八卦-离卦，离卦的代表字就是丽，就是靓丽美丽的丽字，也因其五行属火，所以有其热情绚丽炫耀的一面，也有其燥性，所以天英星的人个性急躁。天英星漂亮帅气热情有才华有才艺，很像一个成功的演艺人员，不仅长得要漂亮，要靓丽，要有才艺，还要能秀敢秀，像前阵子蔚为风潮的韩剧《来自星星的你》剧中的千颂伊，她热情性感，敢爱敢恨，不时流露真性情，又引领流行时尚，就展现了天英星敢秀敢现漂亮美丽引领潮流的一面。但天英星如果秀过头，只是炫耀，一味的耍漂亮，就像第四集所谈到的离卦，离为火，外表靓丽，内在空洞虚荣，没有实质的内涵，这种灿烂亮丽稍纵即逝，是经不起时间的考验，就好比前阵子的阿帕奇事件的主角，这种天英星就秀过头，闯祸了。
天芮星
天芮星的本意就是有问题的，在奇门遁甲中，天芮星是疾病的用神，天芮星落到哪一宫哪一宫就有问题，就有病。天芮星因象征病人，所以我们知道病人就是因为生病了，所以行动迟缓，反应慢，如果用它来描述一个人的个性，这个人基本上就是一个反应比较慢，迟钝，悟性比较低的人。又因为对应坤卦，坤属土，属土的人，比较固执，不知变通，另外一点，因天芮星本意为有问题的，所以在奇门遁甲中也常常代表心中有问题的人或能够解决问题的人，因此它也代表学生或修道者，而解决问题的人，就是相对于修道者的仙佛，或相对于学生的老师。由于天芮星也代表坤卦，坤卦也代表妈妈的子宫，生小孩的地方，所以在占卜怀孕时，天芮星也代表孕妇。我们如果要找一个大家比较知道的人物，那么金庸小说里那个迟钝，悟性比较低，反应慢的郭靖，就像天芮星的个性，但由于他固执，虽然资质不高，凭借着恒心及努力，依然能成为侠之大者，一代宗师。
天柱星
天柱星属兑卦，兑主口，所以能言善辩，又因为天柱星五行属金，金为逆商，我们说智商是指聪明的程度，而逆商就是指叛逆的程度，所以天柱星另外一面就是不怕处于逆境，就算在逆境当中依然扮演中流砥柱，力挽狂澜，逆势而起，独当一面的人物。但如果很爱讲又跟人家唱反调，天柱星就往往跟吵架争执有关。最后天柱星很像西方占星里的水瓶座或天王星，我常常说水瓶座是外星人，因为活在未来，他们的观点及想法常常超越现代人，非常前卫，因此一般人会觉得水瓶座的人，讲的好听叫做见解独特，讲的不好听叫做惊恐怪异。天柱星因为行事作风与一般人不同，所以有着怪异独特，不按常规不按牌理出牌的一面。像这阵子国民党立法院副院长洪秀柱，她不顾众人的反对，不按常理出牌，擂起了战鼓出来竞选总统，扮演着一个中流砥柱，重振党人士气，力挽狂澜的角色，正是天柱星人物的最佳表现。
天心星
天心星落于乾宫，乾宫有着居高临下主动积极的意涵，所以天心星的关键字就是中心的心，天心星的人，在组织中是核心人物，是个领导人物，是个主管，这种人聪明能干，富有领导才能，善于组织策划，就好比三国演义中的诸葛亮军师，运筹帷幄，决胜于千里之外。在奇门遁甲中占卜疾病健康时，天心星也往往代表医生，尤其是指西医，而中医则是用天干中的乙天干来代表，我们以后会再多作说明。
最后我们总结一下九星的意涵，在这集教学中我们学习到了：胆大妄为聪明有智慧，像黑社会老大的天蓬星；任劳任怨，背负责任，像登山者的天任星；敢冲敢做，像是军警消防员的天冲星；喜欢辅佐指导关爱保护像老师孔子的天辅星；敢秀敢现，热情漂亮有才华，个性极像孔雀凤凰般的天英星；反应慢迟钝有问题，像病人的天芮心；能言善辩，违逆抵抗，像律师、检查官的天柱星；聪明能干，善于策划，领导像军师诸葛亮的天心星。