帝曰：“来，禹！汝亦昌言[1]。”
禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜[2]。”
皋陶曰：“吁！如何？”
禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵[3]，下民昏垫[4]。予乘四载[5]，随山刊木[6]，暨益奏庶鲜食[7]。予决九川距四海[8]，浚畎浍距川[9]。暨稷播，奏庶艰食鲜食[10]。懋迁有无[11]，化居[12]。烝民乃粒[13]，万邦作乂[14]。”
皋陶曰：“俞！师汝昌言[15]。”
注释：
[1]昌言：美言、善言，文献又或作“谠言”。《孟子·公孙丑上》：“禹闻善言则拜。”赵岐注：“《尚书》曰：禹拜谠言。”[2]思：《尚书核诂》：“亦与‘惟’同。谓与（当作‘予’）无所言，予惟日孜孜而已。”孜孜：叠音词，意谓勤敏，努力不懈。成语“孜孜不倦”即出此。[3]浩浩：叠音词，水势远大的样子。怀：包围。襄：漫上。[4]昏垫：沉没陷落。郑玄说：“昏，没也。垫，陷也。禹言洪水之时，民有没陷之害。”[5]四载：四种交通工具，舟车等等。[6]随：行走。刊：砍斫。刊木，用刀斧砍伐树木作为路标。[7]暨：和、同，介词，表示参与同一动作的人物。奏：进，这里指供给。庶：庶众。鲜：新杀的鸟兽。[8]决：疏通。九川：九州之川。距：至、到，用作使动，意思是“使……到”“使……流到（流入）”。[9]浚畎（quǎn）浍（kuài）距川：使（畎浍）流入川。浚，深挖疏通。畎浍，田间的水沟。[10]艰：本作“根”，马融说：“根生之食，谓百谷。”[11]懋迁有无：调有余补不足。懋，通“贸”，贸迁，即贸易。[12]化居：《史记·夏本纪》作“徙居”，迁移居积的货物。[13]烝民乃粒：被动句，“烝民”是受事主语。粒，王引之读为“立”，义为定，安定。《史记·夏本纪》作“定”。[14]作：开始。王引之说：“作之言‘乍’，乍者，始也。‘作’与‘乃’相对成文。”乂：治理。“万邦作乂”是被动句，“万邦”为受事主语。[15]师：江声认为当作“斯”，代词。《史记·夏本纪》引作“此”。孙星衍说：“众民乃定，万国始治，故皋陶称之为此真汝之美言也。”
禹曰：“都！帝。慎乃在位[1]。”
帝曰：“俞！”
禹曰：“安汝止[2]，惟几惟康[3]。其弼直[4]，惟动丕应[5]。徯志以昭受上帝[6]，天其申命用休[7]。”
帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉[8]！”
禹曰：“俞！”
注释：
[1]在位：在位的大臣。[2]安汝止：使你的心安静。止，孔疏、蔡传都认为是“心之所止”。[3]惟：思，考虑。几：危险。康：安康。[4]弼：辅佐。直：正直。[5]惟动丕应：意谓只要你行动，天下就会大力回应。丕，程度副词，可译为“大大地”。[6]徯（xī）：等待。志：德，指有德的人。以：目的连词。昭：明白。[7]其：关联副词，就、才。申：重复。休：美。[8]邻：即下文“四邻”，亲近的大臣。
帝曰：“臣作朕股肱耳目[1]。予欲左右有民[2]，汝翼[3]。予欲宣力四方[4]，汝为。予欲观古人之象[5]，日、月、星辰、山、龙、华虫[6]，作会[7]；宗彝[8]、藻[9]、火、粉米[10]、黼[11]、黻[12]、絺绣[13]，以五采彰施于五色[14]，作服[15]，汝明。予欲闻六律五声八音[16]，在治忽[17]，以出纳五言[18]，汝听。予违，汝弼，汝无面从，退有后言[19]。钦四邻[20]！庶顽谗说[21]，若不在时[22]，侯以明之[23]，挞以记之[24]，书用识哉[25]，欲并生哉[26]！工以纳言[27]，时而飏之[28]，格则承之庸之[29]，否则威之[30]。”
注释：
[1]股：大腿。肱：胳膊。股肱，喻指辅弼之臣。[2]有民：附音词，即“民”。“有”为词头。[3]翼：辅佐。[4]宣：用。[5]观：示，显示。象：衣服上的图纹。[6]华虫：郑玄以为是五色之虫，孔颖达以为是雉。[7]会：马郑本作“绘”。绘，画。[8]宗彝：宗庙彝器。上面刻有虎形，因此这里用以指虎。[9]藻：水草。[10]粉米：白米。[11]黼（fǔ）：黑白相间像斧形的花纹。《周礼·冬官考工记·画缋》：“白与黑谓之黼。”《尔雅·释器》：“斧谓之黼。”[12]黻（fú）：黑青相间的花纹。《周礼·冬官考工记·画缋》：“黑与青谓之黻。”《尔雅·释言》郭注：“黻文如两‘已’相背。”[13]（chī）：郑玄说：“絺读为黹。黹，紩也。”紩，缝。絺绣，缝以为绣。[14]五采：五种颜料。彰：明显。于：为，作为。《经传释词》：“于，犹‘为’也。”[15]作服：做成五个等级的礼服。[16]六律：古代有十二乐律，阴六为吕，阳六为律。五声：宫、商、角、徵、羽。八音：八种乐器，指金、石、丝、竹、匏、土、革、木。[17]在：考察。[18]出纳：取舍。五言：东西南北中五方的言论。[19]后言：背后议论。[20]四邻：郑玄曰：“左辅、右弼、前疑、后丞。”都是天子所亲近的臣子。[21]顽：愚蠢。谗：《庄子·渔父》：“好言人之恶谓之谗。”[22]在：察。时：代词，通“是”，指肱股耳目。[23]侯以明之：侯，箭靶，这里指用箭射靶。明，勉。古代不贤的人不能参加射侯，所以射侯之礼可以勉励人。[24]挞：扑打。记：警戒。孙诒让读为“誋”。《说文》：“誋，诫也。”[25]用：目的连词，与“以”互文。识（zhì）：记。[26]生：上进。《说文》：“生，进也。”[27]工：官。纳：采纳。[28]时：善。飏：宣扬。[29]格：正，正确。承：进。庸：用。[30]威：惩罚。
禹曰：“俞哉[1]！帝，光天之下[2]，至于海隅苍生[3]，万邦黎献[4]，共惟帝臣[5]，惟帝时举[6]。敷纳以言，明庶以功[7]，车服以庸[8]。谁敢不让，敢不敬应[9]？帝不时敷[10]，同，日奏，罔功。
“无若丹朱傲，惟慢游是好[11]，傲虐是作。罔昼夜頟頟[12]，罔水行舟[13]。朋淫于家[14]，用殄厥世[15]。予创若时[16]，娶于涂山[17]，辛壬癸甲[18]。启呱呱而泣[19]，予弗子[20]，惟荒度土功[21]。弼成五服[22]，至于五千。州十有二师[23]，外薄四海[24]，咸建五长[25]，各迪有功[26]，苗顽弗即功[27]，帝其念哉！”
注释：
[1]哉：语气词，表示一种情不自禁脱口而出的赞美语气。[2]光：广。熹平石经《尚书》残石有“俞哉帝横天之下至”八字，可知今文《尚书》“光”一作“横”。[3]隅：边隅。苍生：民众。[4]黎：众。献：贤。[5]惟：是。孔传：“万国众贤，共为帝臣。”《玉篇》：“惟，为也。”[6]时：善，这里为情态副词，善于。[7]明：情态副词，可译为“清楚地”“明白地”。庶：章太炎读为度，考察。[8]以：目的连词。庸：劳，功劳。[9]敬：表敬副词。应：应承。[10]时：善。敷：分别。[11]惟慢游是好：宾语前置句，即“惟好慢游”。下句“傲虐是作”也是宾语前置句，承前句“惟慢游是好”，“惟”省略。虐，通“谑”，戏谑。《尚书易解》：“惟为傲谑也。”[12]罔：无论。頟（é）：蔡传：“不休息之状”。一作“鄂鄂”。皮锡瑞《今文尚书考证》：“今文作‘鄂鄂’。《潜夫论·断讼》篇云：‘昼夜鄂鄂，慢游是好。’”熹平石经《尚书》残石有“鄂罔水舟行风淫于家”九字，可以证明确实有今文本作“鄂鄂”。“鄂鄂”也可指坚持己见，直言争辩。如《大戴礼记·曾子立事》：“是故君子出言以鄂鄂，行身以战战。”《史记·赵世家》：“诸大夫朝，徒闻唯唯，不闻周舍之鄂鄂。是以忧也。”这里则指坚持作乐，没完没了。《潜夫论》也用此义。[13]罔水行舟：洪水已平，仍然乘舟遨游。[14]朋：群。一说“朋”读为“风”，放纵之谓（《尚书核诂》）。[15]用：因此，因果连词。殄：灭绝。世：父子相继。[16]创：伤。时：是，代词。[17]涂山：国名。相传为夏禹娶涂山氏及会诸侯处。具体地点说法不一：一指今安徽蚌埠西淮河南岸，又名当涂山，与荆山隔淮相对；一指今浙江绍兴西北；一指今重庆东，俗名真武山；或以浙江绍兴西北为是。[18]辛壬癸甲：从辛日到甲日，共四天。孔传：“辛日娶妻，至于甲日，復往治水，不以私害公。”[19]启：禹的儿子。《帝系》说：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。”呱呱：叠音情态副词，用以描摹小儿哭泣的声音。而：连词，表修饰关系。[20]子：爱护。《礼记·中庸》：“子庶民也。”郑玄注：“子，犹爱也。”[21]惟：范围副词，表示动作行为范围的唯一性。荒：忙碌。“荒”通“芒”，“芒”又通“忙”，孙星衍说。度：考虑。土功：治理水土的事。[22]弼：重新。《尔雅·释诂》：“弼，重也。”成：确定。《国语·吴语》：“夫一人善射，百夫决拾，胜未可成也。”韦昭注：“成，定也。”五服：指甸服、侯服、绥服、要服、荒服。[23]有：通“又”，专用于整数与余数之间。师：二千五百人。[24]薄：靠近。[25]咸：都。五长：五国之长。《礼记·王制》：“五国以为属，属有长。”[26]迪：引导。有功：附音词，工作，事情。有，词头。《尚书易解》：“有功，谓工作。”[27]苗：三苗，古部族名。顽：顽凶。即功：接受工作。
帝曰：“迪朕德[1]，时乃功[2]，惟叙[3]。皋陶方祗厥叙，方施象刑[4]，惟明[5]。”
注释：
[1]迪：开导，教导。[2]时：依时。[3]惟：宜，应当。叙：顺从。[4]象刑：在器物上刻画刑罚的图像，以示警戒。参《舜典》“象以典刑”。[5]惟：宜，应当。明：成。“惟明”是被动句，施动者承前“皋陶”省略，受动者亦承前省略，当为“三苗的事”。
第一段，记录舜和禹、皋陶讨论政事。
夔曰[1]：“戛击鸣球[2]、搏拊[3]、琴、瑟，以咏。”祖考来格[4]，虞宾在位[5]，群后德让[6]。下管鼗鼓[7]，合止柷敔[8]，笙镛以间[9]。鸟兽跄跄[10]，《箫韶》九成[11]，凤皇来仪[12]。
夔曰：“於[13]！予击石拊石[14]，百兽率舞，庶尹允谐[15]。”
注释：
[1]夔（kuí）：人名，舜的乐官。[2]戛（jiá）：敲击。鸣球：玉磬。[3]搏拊：“搏”“拊”上古分属帮母、滂母，邻纽相通。双声联绵词，指一种外面用皮革制作、里面装满糠的打击乐器。郑玄说：“搏拊以韦为之，装之以糠，所以节乐。”又名“拊搏”“拊革”“拊膈”“搏膈”等。[4]祖考：祖考之神。格：至，降临。[5]虞宾：虞舜的宾客，指前代的后裔来做舜的宾客。[6]群后：众诸侯之君。德：《说文》：“升也。”升堂。让：揖让。宾主相间时的一种礼仪。[7]下：堂下。郑玄说：“已上皆宗庙堂上之乐所感也。‘下管’以下言舜庙堂下之乐，故言下也。”管：管乐。鼗（táo）：一种小鼓。[8]合止：合乐和止乐。柷（zhù）：一种打击乐器，乐曲开始时，先敲击柷。敔（yǔ）：一种打击乐器，乐曲结束时敲击敔。[9]笙：一种管乐器。镛：大钟。[10]跄跄：叠音动词，跳动，指扮演飞禽走兽的人跄跄而舞。[11]《箫韶》：舜时的乐曲名。九成：郑玄说：“成，犹终也。每曲一终，必变更奏。若乐九变，人鬼可得而礼。”意思是演奏乐曲，每曲一终，要变更九次才结束。[12]凤皇来仪：扮演凤凰的舞队出来跳舞。仪，与“来”义近同。《方言》：“仪、（彳+各），来也。陈、颍水之间曰仪，自关而东，周郑之郊，齐鲁之间或谓之（彳+各），或谓之怀。”王念孙手校《〈方言〉疏证》于天头墨批：“《尚书》曰：‘凤凰来仪。’仪亦来也。……古人自有复语耳，解者皆失之。”（见华学诚《扬雄〈方言〉校释汇证》）[13]於（wū）：叹词，表示赞美的语气。[14]拊：轻轻地敲击。石：石磬。[15]尹：正，官长。允：句中语气助词。谐：通“偕”，偕同。
第二段，记录了庙堂乐舞的盛况。
帝庸作歌[1]。曰：“敕天之命[2]，惟时惟几[3]。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉[4]！”
皋陶拜手稽首飏言曰[5]：“念哉！率作兴事，慎乃宪[6]，钦哉！屡省乃成[7]，钦哉！”乃赓载歌曰[8]：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉[9]！股肱惰哉！万事堕哉[10]！”
帝拜曰：“俞，往钦哉[11]！”
注释：
[1]庸：因，因此。[2]敕：劳，勤劳。《尔雅·释诂》：“敕，劳也。”[3]时：通“是”，代词。几：将近，接近。见《尚书易解》。[4]工：通“功”，事情。熙：兴盛。[5]拜手：古代一种跪拜礼，双膝下跪，两手拱合齐心，俯首到手。稽首：古代的最敬跪拜礼，双膝下跪，叩头到地。飏：《史记·夏本纪》作“扬”，继续。[6]乃：你的。宪：法度。[7]省（xǐng）：省察。[8]赓：情态副词，继续。《尚书今古文注疏》：“赓者，《释诂》云：‘续也。’《说文》以为‘续’古文。”[9]丛脞：细碎，烦琐。[10]堕：败坏，荒废。[11]往：自今以后。钦：敬，引申为谨慎。
第三段，记录舜和皋陶吟诗唱和，互相勉励。
点评：
益，又称伯益、柏翳，舜时东夷部族首领，掌管山林，《舜典》篇有载。相传益佐禹治水有功。据《史记·秦本纪》，益即秦之先祖大费。“（大费）佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏”。稷，也称后稷，舜时担任农官，《舜典》篇有载。稷是周之先祖，相传他出生后被遗弃，故又名弃。其事见《诗经·大雅·生民》与《史记·周本纪》。
本篇主要记载舜与禹的对话，篇名却叫作“益稷”，对此，孔传解释说：“禹称其人，因以名篇。”这是指本篇中大禹所说的话中有“暨益奏庶鲜食”“暨稷播，奏庶艰食鲜食”，提及益、稷。孔颖达进一步解释说：“禹称其二人，二人佐禹有功，因以此二人名篇。既美大禹，亦所以彰此二人之功也。禹先言‘暨益’，故‘益’在‘稷’上。”
本篇今文《尚书》合于《皋陶谟》。“帝曰：来，禹！汝亦昌言”，实与上篇文末贯通无碍，可接上篇连读。然本书仍依孔传古文《尚书》单列为一篇。
《皋陶谟》《益稷》和《尧典》《舜典》可能取材于同一原始材料，遣词造句、表情达意有惊人的相似之处。例如：《益稷》“敷纳以言，明庶以功，车服以庸”和《舜典》“敷奏以言，明试以功，车服以庸”仅两字之差。《皋陶谟》《益稷》是《尧典》《舜典》的重要补充。有些或许就是同一件事，一前一后。例如，上古中国曾经经历过一段大洪水时期。《尧典》篇中尧就为洪水肆虐而忧虑：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂？”这场洪水从尧时一直持续到禹时，《诗经·商颂·长发》有记载：“洪水芒芒，禹敷下土方。”《益稷》记载更为具体。《孟子》《庄子》《吕氏春秋》等先秦文献也均有记载。研究表明，在距今五千至四千年间，我国气候处于温暖湿润期，降雨较多，洪水也较多，文献记载大致可信。中国古代文学中一些重要的文学母题皆有史实基础，诸如，洪水后人类再生神话、始祖创世传说、鲧禹治水故事。
《益稷》开篇陈述禹的治水功绩，尤其强调民生的重要性。禹治水前，“下民昏垫”；治水之后，“烝民乃粒”。治水对于“安民”具有重大意义。大禹治水的方式，主要是采用疏导法。此前，禹的父亲鲧治水没有成功，原因是“鲧陻洪水”，即采用堵塞的方法。禹采用疏导的方法，获得了成功。“予决九川距四海，浚畎浍距川”，大禹疏通九州河流，疏通田间水沟，使它们彼此沟通，今天治水仍然主要采取这种方法。历代政治家还推此及彼，提倡治国必须采取疏导的方法，广开言路。《国语·周语上》：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。”
《益稷》记叙祭祀乐舞，写得声情并茂，如临其境。夔说：“敲起玉磬，打起搏拊，弹起琴瑟，唱起歌来吧。”先祖、先父的灵魂降临了，舜帝的宾客就位了，各个诸侯国君登上了庙堂互相揖让。庙堂下吹起管乐，打着小鼓，合乐敲着柷，止乐敲着敔，笙和大钟交替演奏，扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞，韶乐演奏了九次以后，扮演凤凰的舞队出来表演了。夔说：“唉！我有轻有重地敲击着石磬，扮演百兽的舞队跳起舞来，各位也和着乐曲一起跳起来吧！”《益稷》记叙祭祀乐舞与《诗经·商颂·那》记叙祭祀乐舞相似。《那》中的乐器完全同于《益稷》的乐器。《益稷》的“鼗鼓”同于《那》“置我鞉鼓”中的“鞉鼓”，《益稷》中的“球”同于《那》中的“磬”，孔颖达解释“戛击鸣球”的“球”为“玉磬”，《益稷》中“管”同于《那》“嚖嚖管声”之“管”，《益稷》中“镛”亦即《那》“庸鼓有”中之“庸”。《益稷》与《那》祭祀乐舞的功能也相同。《毛诗序》认为：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《诗经》里的《颂》诗总是用乐舞的形式来表现圣王的“成功”，从而告于神明的。《益稷》亦如是。
《益稷》还描写了人们扮演百兽跳舞的盛况，这表明上古确实存在扮演动物跳舞的现象。《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足而歌八阙。”有学者认为，扮演动物起舞具有巫术性质，目的是娱神媚神，希望求得神灵的庇佑。《益稷》的相关记载，生动地反映了先民的图腾崇拜和远古绚丽多彩的社会生活。
作者：钱宗武（解读）
出处：《尚书》，袁行霈主编“中华传统文化百部经典”丛书（国家图书馆出版社年版）
授权方：国家图书馆出版社
责任编辑：俞必睿
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