北京中科白癜风医院爱心接力不忘初心 https://wapjbk.39.net/yiyuanfengcai/tsyl_bjzkbdfyy/5081/汉代的史学著作在汉代十分丰富，研究汉代史学著作中的神话，一方面可以从另一个角度来了解史学；另一方面在史学著作中探讨汉代神话，可以从史学的角度来了解神话的再现和发展，对研究汉代神话是一件十分有意义的工作。一、《史记》中的神话司马迁在《报任安书》中提到写《史记》是为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”司马迁进步的思想和历史观在书中得到充分的体现和展示，《史记》在史学上有着不可替代的地位和贡献。司马迁对神话资料的选取和处理一定程度上反映了他的思想，可以从中窥探出司马迁对于神话持有一种什么样的态度。下面重点举例说说《史记》中的感生神话和帝王神话。（一）《史记》中的始祖神话（或称感生神话）《史记》中记录了有关殷、周、秦始皇和汉高祖的始祖神话。其中殷、周始祖的始祖神话司马迁因袭了原始神话并有所改造，秦始皇和汉高祖的始祖神话是在汉代出现的神话。1、关于殷始祖的感生神话在《史记殷本纪》有记载“殷契，母曰简狄，有城氏之女，为帝喾次奴。三人行浴，见玄鸟麼其印，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于育姓，百姓以平。”最早有关殷商始祖的感生神话见于《诗经商颂玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”汉代经学大师郑玄对《诗经商颂玄鸟》做过详细的注释：“玄鸟，鸟也，春分玄鸟降，汤之先祖有贼氏女简狄配高辛氏帝，帝率与之祈于郊棋而生契。故本其为天所命以玄鸟至而生焉……。”汉代其它文献关于殷商始祖的记载还有：《古列女传》卷一：“契母简狄者，有氏之长女也。当免之时，与其妹部浴于玄丘之水。有玄鸟衔即过而坠之，五色甚好。简狄与其妹婦竞往取之。简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。”从上述材料不难看出《诗经》、《史记》、《春秋繁露》和《古列女传》关于殷始祖的记载在内容上都是表达简狄吞鸟卵而生契，但是在表述方式上却有很大差异，《诗经》的描述优美而富有诗意；《春秋繁露》的记述十分简洁；《古列女传》的记载偏重人物、故事和情节；《史记》的记录比较详实，注重契的身世、契的功绩的描写。为什么会出现这样的差异？很重要的原因是和各自著述的体例有关，《诗经》属于诗歌，描写自然富有诗情画意；《春秋繁露》属于经学著作中的政论散文，言简意赅是它要追求的；《古列女传》属于小说，它注重人物、故事和情节的描写是很自然的事情；《史记》属于史书，应该历史的角度去记录契的身世、契的功绩。从《诗经》、《史记》、《春秋繁露》和《古列女传》不同的叙述方式可以旁证，第一次从历史的角度、以历史的叙述方式来记录帝王的感生神话，非《史记》莫属。2、周始祖的感生神话司马迁《史记周本纪》有记录周后翟，名弃。其母有邻氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心析然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之益巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。最早可考的文献资料也是《诗经》，《诗经大雅生民》描写到：厥初生民，时维姜媚。生民如何？克裡克祝，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。关于周弃的神话也可见于汉代其它典籍《古列女传》和《吴越春秋》：《古列女传》：“弃母姜媚者，邰侯之女也。当免之时，行见巨人迹，好而履之，归而有娠，浸以益大，心怪恶之，卜藍裡把，以求无子，终生子。以为不祥而弃之降巷，牛羊避而不践。乃送之平林之中，后伐平林者咸荐之覆之。乃取置寒冰之上，飞鸟彳区翼之。姜嫄以为异，乃收以归。因命曰弃。”《吴越春秋吴太伯传》：“后极其母台氏之女姜娠，为帝喾元妃。年少未孕，出游于野，见大人迹而观之，中心欢然，喜其形像，因履而践之。身动，意若为人感。后任娠。恐被淫抶之祸，遂祭祀以求，谓无子履上帝之迹，天犹令有之。姜媚怪而弃于呢狭之巷，牛马过者折易而避之。复弃于林中，适会伐木之人多。复置于泽中冰上，众鸟以羽覆之。后稷遂得不死。姜媚以为神，收而养之，长因名弃。”司马迁以《诗经》描写的殷商和周始祖的感生神话为原型，进行了一些改造：其一，《诗经》天命玄鸟生商，没有具体形式，说得很笼统，而《史记殷本纪》中说得更为翔实；其二，《诗经》中没有提到帝普殷、周始祖的父亲，而《史记》中给予了充分的说明，“母曰简狄，有域氏之女，为帝喾次妃”“姜姬为帝喾元妃”。司马迁提到殷、周始祖的父亲帝喾。可以看出，司马迁己经开始怀疑“圣人无父，感天而生”的现象。虽然司马迁对感生现象表示怀疑，但是仍然把殷周始祖的感生神话写入史学著作中，可能是司马迁作为一名史官，对原始神话在汉代流传及演变的情况做如实的记载。
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