上期我们讲了华夏民族融合的第一阶段：上古三皇时代的民族融合准备期（五岳剑派联盟阶段）。
本期将从四个方面来讲述华夏民族融合的第二阶段：上古五帝时代的华夏民族形成期，这是国家体制的探索期，对应于左冷禅规划中的五岳派初步整合期。
黄帝时期的两次大战
黄帝对战后格局的安排
黄帝时期的文治成就
五帝时期的华夏、东夷、苗蛮三族融合进程
这个时期黄帝派自己的子孙管理天下各部族，而左冷禅如果成功上任五岳派掌门，将会派嵩山十三太保进驻管理其它四派。
上古五帝时代的华夏民族形成期（五岳派初步整合期）
自伏羲开始，历史的车轮走过了漫长的年时间，华夏大地上的各个族群从各自发展，慢慢壮大后有了初步碰撞，在这种碰撞过程中互通有无，相互学习了生存必须的技能，在不断出现的技能加持下，各大族群获得了长足的发展。
终于，历史前进到了五帝时代，轩辕黄帝的历史使命就此展开。这是华夏族正式形成的历史时期，这个过程与两次大战有关，更与一系列的文治成就有关。
1、黄帝时期的两次大战
武侠世界总是纷争不断，解决纷争少不了江湖道义和武侠规矩，但关键时候武林大战总会时不时上演。五岳剑派合并之战还算是文明，不管私底下用了多少阴谋诡计，最后仍然是以武取胜，虽然岳不群爆冷门胜出，左冷禅自己定下的规矩，也只能吞下苦果。比武结果决定盟主人选，胜出的掌门决定了五岳派合并后将走向何方。
人类社会又何尝不是如此，历史的车轮前进到了轩辕时代，居炎帝位年之久的神农氏衰落数十年，已经无力控制天下形势，炎帝失德，诸侯相侵，暴虐百姓，以蚩尤最暴。这时的天子已经形同虚设，有实力的诸侯们野心勃勃，开始蠢蠢欲动，社会形势犹如一个随时可能爆炸的火药桶，爆炸似乎无可避免，关键是乱后走向大治，还是乱后彻底失序，滑入深渊。乱世时，人们总呼唤英雄，英雄能否如期出现，这还需要看战争的结果如何了？
第一次大战是阪泉之战。“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。。。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵。。。与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。”黄帝部落通过阪泉之战战胜炎帝部落，两大部落进行结盟，开始了实质性的融合，这是今天我们自称炎黄子孙的起因。
第二次大战是涿鹿之战。“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”涿鹿之战的结果是黄帝战胜了蚩尤，并斩杀了蚩尤。蚩尤的部落盟战后分为两个部分，一部分留在北方被黄帝部落融合，一部分南下，并在以后的的历史时期内，仍和华夏族群之间纠葛不断。
两次大战黄帝都获得了胜利，修德振兵的轩辕战胜了欲侵陵诸侯的炎帝和最暴虐的蚩尤，一个是昔日的天下共主，一个是军力最强的地方诸侯，这两个实力最强势力已然被制服，天下诸侯自然归服，共尊轩辕为天子，代替了昔日神农氏的天下共主地位，开启了历史新的一页，帝号更新，是为黄帝。
从黄帝时期开始，古籍中的记录突然丰富起来，这应该意味着黄帝是有史以来的第一人真实人物。
阪泉之战和涿鹿之战是历史记载最早的战争，其中涿鹿之战的记载更为丰富，虽然古籍对战争过程的描述也颇具神话色彩，不过，我们还是能从神话色彩中解读出一些历史现实来。描述中也有很多语焉不详的地方，致使这场战争存在很多未解之迷，针对这些迷题，我们可以提出以下问题。
阪泉之战和涿鹿之战的先后次序如何？
有说阪泉之战更早，也有说涿鹿之战更早，如果把这两场战争放在一起看他们的历史作用，其实先后都无所谓。炎黄先结盟，共同战胜了蚩尤之后，再争帝位爆发战争，有可能；炎黄之间先发生战争，决出胜负后结盟，再共同对付蚩尤也有可能。但改变不了的是，两场战争结束后，黄帝荣登天子位，三大族群之间开始了历史悠久的融合进程。
蚩尤部落联盟的性质是什么？
我们可以从蚩尤的形象和部落联盟的信息来解读一下。相传蚩尤是九黎之君，一般认为九黎就是九夷，是太昊之后，属东夷族群，似乎很合理，也有很多人信服。但我认为不一定，“九”在古语中是极多的意思，不限于九，相传蚩尤兄弟共八十一人，个个勇武超群。这里的“八十一”可能和“九”一样，都是极多的意思，能以八十一这个数字表达，可能至少数百，这么多部落应该不只是东夷，蚩尤部落联盟应该是东夷族群和苗蛮族群的大联盟，部落联盟的首领是蚩尤，这两个族群确实都以骁勇善战著称。
涿鹿之战的性质是什么？
我们解读了蚩尤部落联盟的实质意义后，涿鹿之战的性质也就清晰了，这应该是天下最强势力“炎黄联盟”和“夷苗联盟”之间的一场武力对决，双方争夺帝位的一场大战。大战时，双方都请了大量外援，黄帝请玄女、应龙、女妭，蚩尤请风伯、雨师，这应该暗含着双方盟友部落的助力，黄帝本身似乎并不是蚩尤的对手，蚩尤不愧为战神，但盟友们的力量决定了战争的走向，帮助黄帝一方最终赢得了战争。
涿鹿城的位置到底在哪？
很多人印象的涿鹿城是在河北省张家口一带，双方的主力都从核心区域行军千里，到远离中原的北部边缘之地大战一场，这合理吗？可以说是很牵强的，还好历史还给了我们另一个线索，涿鹿本名彭城，是徐州古名，在今天徐州南方一带。从前面我们解读的涿鹿之战性质和族群分布情况来看，这应该更符合历史现实，徐州所在的位置刚好在三大族群交汇点上，炎黄联盟对战夷苗联盟的战场选择在这个位置再合理不过。而且大战过后，涿鹿（彭城）也成了黄帝最早的都城，黄帝定都在三大族群交汇点上，又肩负融合三大族群的历史使命，还有比这里更合适的位置吗？
蚩尤本部是东夷族群还是苗蛮族群？
多数人会认为蚩尤是东夷，毕竟东夷在历史上一直很强大，但这似乎不能解释今天苗族人仍然普遍祭祀蚩尤，尊崇蚩尤为最早祖先的客观事实。我认为蚩尤应该是苗蛮，凭着强大的武力，强行整合了夷苗两个族群，并担任了联盟的首领。东夷有着极为悠久的历史和比苗蛮更为优秀的文化，即便蚩尤武力强大，为了顺利统治东夷，也不得不遵从东夷的很多传统，这也让苗蛮部落也学到了东夷的许多文化，并在后来败退回南方时，一同把东夷文化传统带回了南方。
为什么会有部分蚩尤部落南下？
先假设蚩尤部落全部是东夷族群，蚩尤战败后，他的部落可以北上、可以东进，也可以南下，特别是东进这个选项，仍然在海岱腹地，而且后世莱夷可以据胶东半岛抗衡齐国数百年，蚩尤部落当然也可以这么选择。为什么他们偏偏选择了南下，而且还到达了两湖一带，这本不是东夷的势力范围，显然有很多不合情理的地方。如果结合前面对蚩尤部落联盟的解读，这支南下的部落，如果本身就来自南方，到北方是为了跟随蚩尤争霸，争霸失败了选择回家不是最合情理的解释吗？
这里可能还隐含了一个问题，黄帝为什么放他们回南方？
我想可能是黄帝不愿意看到南方陷入群龙无首的混乱情况，在他们表达了臣服黄帝的基础上，放归南方，应该是黄帝对战后天下秩序恢复的一种安排。
战后秩序是近忧，苗蛮稳定是远虑，当近忧和远虑相矛盾时，明智之士都选择优先解决近忧，所以黄帝选择放这部分蚩尤部落南归。不过，这确实为后世留下了隐患，致使尧、舜、禹三代都又花费巨大精力来解决三苗问题。
之所以这里花费这么大的篇幅来解读涿鹿之战，是因为这里解读清晰了，后期的历史事件才能捋顺，因为后世的很多历史事件起源于这次大战，与涿鹿之战存在着千丝万缕的联系。
自古以来，战争都是文明交流最大的催化剂，趁着阪泉之战和涿鹿之战胜利的东风，黄帝得以强力融合黄帝部落、炎帝部落和蚩尤部落，这是历史上第一次民族大融合，三大族群通过两次大战，他们之间有了紧密的关联，从此展开了历史性民族大融合的序幕，至此，华夏民族正式诞生。
五岳剑派何尝不是经过大战才顺利合并的，左冷禅的谋划五派比武争掌门，岳不群却爆冷门赢得了五岳派掌门之位，这虽是金庸武侠的走向，却并符合我们的解读，我们接下来的解读仍然设想左冷禅会出任五岳派掌门。
2、黄帝对战后格局的安排
“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”
“东至于海。。。西至于空桐。。。南至于江。。。北逐荤粥。。。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。。。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。。。”
以上两段是《史记》中对于战后黄帝作为的描述，大意是说黄帝被尊为天子后，仍然时常征伐不安分的诸侯，征伐不余也不敢怠慢，励精图治，天下也有了大一统的形势。国土面积空前广阔，大致陇山以东、大海以西、河北中部以南、两湖以北，传统治国方法已不再适用，开始设立百官，帮助天子治国理政。
“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”
“黄帝居轩辕之丘。。。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳。。。其二曰昌意。。。昌意娶蜀山氏女。。。生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”
从这《史记》两段话可以看出，黄帝实行的是分封制，始有家天下，择二十五子中的十四子分封天下各部，大概是这十四子比较有才能，可以担当诸侯国的首领，其中嫡出的两子最具才能，这两子青阳和昌意，其后人都曾经为帝，即昌意之子帝颛顼和青阳之孙帝喾。
不过从后世这些封国之间的关系看，这“二十五子”应该是忠于黄帝的二十五个强大部落，其中的十四个部落可能与黄帝之间有姻亲关系或者关系特别紧密，给予加封和赐姓，赐姓有十二：姬、酉、祁、己、腾、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣。
关于少昊青阳，有封于四川的记载，有封于山东的记载，我想应该是先后封地有变更的原因。四川古蜀一带是其母亲嫘祖的部族，他可能会在这里学习治国理政的才能，后来根据形势变化又被封到东夷的腹地山东地区，帮助黄帝分担东夷族群的治理责任。少昊后来被东夷部族尊为祖先、太阳神，拥有极为尊崇的地位，这正从侧面证明了少昊对东夷部族治理的成功，当然也是黄帝的成功。
历史上也有少昊继任帝位，为五帝之首一说，不管哪种说法，都意味着华夏与东夷从此有了密不可分的关系，两大族群之间再没有彼此的泾渭分明，而是你中有我，我中有你。黄帝的正妃来自古蜀、黄帝的长子分封于东夷、黄帝的其它子孙分封于大江南北天下诸部，在这个时代，能如此广泛与各个部族建立联系，唯黄帝一人。我们今天仍然尊奉黄帝为祖先，70%以上的姓氏都出自黄帝，不正是这一时期历史形势最好的证明吗？
黄帝在战后分封自己的子孙直接管理天下部族，强化了民族融合的趋势，促进了华夏民族的正式诞生。
左冷禅如果成功出任五岳派掌门，必然会派自己的得力助手嵩山十三太保直接进驻各派参与管理事务，这种做法与黄帝分封自己的子孙管理天下各部族有异曲同工之妙。这是左冷禅的规划，当然也最符合合并后五岳派的利益，但武侠世界里，相对弱势的华山派取得了五岳派的领导权，人才凋零的现状居然让岳不群做出了清除其余四派高手的选择，岳不群成功了，五岳派却沉寂下去了。
3、黄帝时期的文治成就
左冷禅如果顺利出任五岳派掌门后，会做哪些事情呢？我想修订门规，整合武功心法、剑法都会去做，这属于门派制度建设和文化建设，如果想门派长久发展，这是必不可少的措施。
黄帝的做法也是这样，如果只有武力强行整合，黄帝也不可能被尊为华夏人文始祖。只有文治的成功方能惠及天下，方能代代传承不息，为世人所敬重。
那么，黄帝的人文成就都有哪些呢？
首先是国家制度方面，制定国家的职官制度，如以云为名的中央职官，管宗族事务的称青云，管军事的称缙云，又设置了左右大监，负责监督天下诸部落。风后、力牧、常先、大鸿被任命为治民的大臣。这些政治制度奠定了中国古代政权体系的基础，自黄帝起始有了国家的初始框架。
其次是历法，完善和制定历法、推广历法，在农业社会中历法的重要性可能要排在首位，是农业文明的基础。古代政权之间争的“正朔”，其实就是历法标准。甲子纪年也叫干支纪年，这种六十年一个循环的纪年方式是从黄帝时期开始使用的，持续使用至今，我们目前所处的公元年——公元年是中国第79个甲子轮回。
然后是“艺五种”，“五种”，是指“黍、稷、菽、麦、稻”五谷。按古史传说神农氏仅能种植黍、稷，而黄帝则能种植多种粮食作物，表明黄帝使当时的原始农业有了进一步的发展。
还有创造文字，西方史观认为文明起始的标志是文字的出现，黄帝时期传说有仓颉造字。龙山文化大量发掘出来的骨刻文正是甲骨文的前身，骨刻文的碳检测在年代最早在在4年前左右，这就跟黄帝时期大概对应上了，这很难说不是印证了仓颉造字的传说。
黄帝在位期间，还有播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》等，总之，几乎所有文明要素都在黄帝时代集中出现。
生产力继续提高，生活情况好转，各族群能和平共处，精神生活得到极大丰富，普惠了天下各族群部众，天下部众也都从内心深处尊重黄帝，也从内心深处为这个新生的华夏民族而感到自豪。
正是黄帝时期巨大的人文成就加成战争因素、分封因素、黄帝个人品德，极大强化了华夏族的融合，强化了华夏共同体这一概念认同，这才有了华夏族的正式诞生。
4、五帝时期的华夏、东夷、苗蛮三族融合进程
我们先来看一下五帝时期的历史主线：
黄帝初都涿鹿：建都在三族势力交汇处，最利于掌握局势和民族融合。
黄帝嫡长子少昊分封东夷：强化华夏与东夷之间的关系。
颛顼被少昊抚养长大，继承黄帝的帝位：东夷长大的黄帝血脉天子。
帝喾继任帝位：少昊孙子，生于东夷、长于东夷的黄帝血脉天子。
尧（华夏）：天子出自华夏
舜（东夷）：天子出自东夷
禹（华夏）：天子出自华夏
伯益（东夷）：天子出自东夷
炎黄一系和东夷一系轮流坐庄，出任华夏政权天子，这是五帝时期历史的主线，这条主线意味着华夏与东夷的融合历史进程。
如果说华夏东夷在这期间的关系融洽的话，华夏和苗蛮之间的关系则是紧张，几乎每一任华夏政权的天子都会征伐三苗，这又是五帝时期历史的辅线。
“三苗在江淮、荆州数为乱，尧战于丹水之浦。舜窜三苗于三危，分北三苗。禹亲把天之瑞令，以征有苗”。
虽然华夏族是融合的产物，但是华夏族并不是一开始就占有优势地位，在其发展过程中逐渐形成了优势地位，又以文明反哺的方式，反向同化上古三大族群，只不过哺和同化的方式，有时是和平方式，有时是战争方式。
黄帝时期产生的华夏族是三大族群融合的产物，黄帝之后的历史主旋律则是在华夏和东夷之间的纠葛。
我们还是先看看华夏东夷争锋的这段历史时期。
黄帝大战蚩尤的涿鹿并不是很多人印象中的河北张家口一带的涿鹿，而是在徐州，涿鹿大战之后，黄帝以涿鹿为都，为的是加强对东夷和苗蛮的管理。
对于黄帝的都城，史籍共记载了三处，分别是涿鹿、新郑、曲阜，最早是涿鹿，应该是苗蛮局势稳定后，又迁往新郑和曲阜，新郑是黄帝的诞生地，曲阜是东夷核心区域。这意味着什么呢？难道不是黄帝对东夷的重视要远高于苗蛮的原因吗，分封嫡长子于东夷，又曾迁都于东夷。这些措施无遗是加快了华夏与东夷之间的融合进度。
少昊是黄帝长子，却又是东夷首领，颛顼是少昊侄子，却在少昊的扶养下长大，后来继承了黄帝的地位，是五帝中的第二位，帝喾是颛顼侄子，继承地位为五帝中的第三位，然后是尧、舜，舜又是帝喾的儿子。
这些现象又有什么寓意呢？
我想这是黄帝融合华夏与东夷的措施，黄帝通过战争形式取得了天下共主地位，派自己儿子管理东夷似乎没什么不妥，少昊的管理策略是柔性管理，非常尊重东夷民族传统，东夷民众非常拥戴少昊，后世就被尊为东夷祖先之一，东夷文化传统深厚，融合的时间跨度太大，久而久之，少昊、颛顼、帝喾、虞舜就成了东夷的代表，同时，东夷和华夏之间的民众就不那么相互敌视，而是能接受对方首领的领导。尧舜禹三代禅让，实际上是华夏和东夷首领轮流执政华夏的实际表现。
根据考古研究，发源于泰沂山区的后李文化起、北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化具有共同的文化特征，他们覆盖了年前至年前的历史时期，其呈现的文化要素显然是华夏文明重要源头之一，时间上自新石器时代开始一直到西周中期结束，这些也符合古籍中对东夷的记载。
东夷对华夏文明贡献巨大，具体表现在历法、礼乐制度、制陶技术、酿酒技术、建筑技术、农业技术等方面，这些都为华夏文明奠定了基础性的作用，但说起东夷最大的贡献，我个人认为是文字创造。
当前公认中国最早的文字是殷商所使用甲骨文，甲骨文是一种成成熟的文字，但它不可能凭空出现，一定会经过长期的发展才成熟的。考古界经过长期的探索，发现了龙山文化的“骨刻文”，这是甲骨文前身最大的可能性，而且进一步研究发现从大汶口文化的陶器符号，到龙山文化的骨刻文，再到岳石文化的甲骨文字，一脉相承，源远流长，成为商周甲骨文的直接源头之一。
骨刻文这一重大发现，直接将中国文字使用史人提前了年左右，也就是说大约年前中国就出现了最早的文字，这就与仓颉造字的年代基本对应了。而仓颉造字的地点，有一种说法是在山东寿光，这刚好就是东夷的核心区域，而商朝又脱胎自东夷族群，这不正是完美的文字发展逻辑吗。
炎黄贡献了世俗政治框架，即王权政治，东夷贡献了大部分的文化基础，共同创造了光辉灿烂的华夏文化，这正是华夏融合的历史主线。
那么华夏与苗蛮之间的这一民族融合辅线又是怎么产生的呢？
涿鹿之战的失败，返回南方故地的苗蛮部落安分的发展了数十年，终黄帝一朝都非常安分。积蓄数十年力量的三苗部落，还是在颛顼末期和帝喾时期，形成了巨大的势力，又逢中原地区历史性洪水灾难，华夏和苗蛮之间的力量的天平发生了变化。于是，苗蛮部落又开始蠢蠢欲动，力图北进，形成了巨大的灾祸。
天灾加上苗灾，也正是这双重灾难的压力，让尧舜禹时代的帝位传承转换成了禅让制，有才能的人才能带领大家共同渡过危险时期。也正是这个原因，每一任华夏天子都不遗余力的征伐三苗，终于在大禹时期彻底平定了三苗。
三苗虽然最终平定，但其历史影响仍然永远留在了华夏血脉中。三苗势力的核心在两湖地区，今天的河南南阳和信阳、湖北江汉平原都是其核心地域，向北曾经发展到了河南中部，甚至一度到达新郑一带，也就是黄帝的出生地附近。这意味着在中原南部一带必然留下很多三苗的后裔，三苗退出历史舞台后，这些三苗后裔只能被融入华夏民族之中。
三大上古族群向四周发展，其共同的地理交汇点就在中原地区。三大上古族群再加上中原地区的本地族群，集众家之长，孕育出了全新的华夏族群，当华夏文明的相对先进性明显体现出来的时候，会以文明反哺的方式，再反向融合三大上古族群。
回望历史，我们来思考一个问题，在华夏文明推动的历史进程中，上古三大族群会主动退出历史，向新生的华夏族群缴械投降吗？显然不会，与华夏族群同处黄河流域的东夷族群源远流长，曾经创造了辉煌、灿烂的文明，显然与华夏相比并不逊色，这也导致了三黄五帝时期，华夏与东夷轮流坐庄的一个现象。南方最主要的苗蛮族群也曾经有着丰常先进的上古文化，他们与华夏之间的战争持续不断，虽然三苗政权被覆灭，然而未来还会以其它面目重新与中原争锋。
尧、舜、禹三代禅让是儒家一直极其推崇，民间也一直津津乐道的上古先贤故事，然而，这极可能是华夏与东夷并没有分出明显优劣时的一种政治妥协，尧、禹是华夏领袖，舜是东夷领袖，这时期他们轮流占有帝位。
而大禹时期，治水成功的巨大成就，让夏后氏逐渐占有了优势地位，也赢得了天下各大部落的共同认可，虽然大禹去世时将帝位禅让给了东夷的伯益，然而禹的儿子夏启显然获得了更大的支持，在大禹去世没多久，夏启就发动战争，通过战争成功赢得了帝位，从此开启了年的夏王朝，历史了由此进入了家天下的历史阶段。
五岳剑派合并后，如果顺利发展，也将会有一个很长的历史时期，在这个历史时期内，难免不会发生像华山派、嵩山派轮流坐庄的情况。
本期结束，下期将介绍华夏形成第三阶段：夏商周三代的华夏民族概念强化期（五岳派深度整合期），敬请期待。