槐荫书话来源
孔夫子旧书网动态春秋时三家分晋的故事，在《史记刺客列传》里也曾提到。赵襄子灭了智伯，犹不解恨，还“漆其头以为器”，把智伯的头颅挖空用来盛酒。《吕氏春秋》还有一说，是说赵襄子把智伯的头颅用来当溺器，以继续消解心中对智伯的愤恨。溺器就是尿壶，每天撒尿时都要对准智伯的头颅，把斗争进行到底。这样看，赵襄子是个残忍恶毒的霸王。但是，在对待义士豫让上，他又采取怀柔政策，能够忍让宽大，是那么地通情达理。《史记刺客列传》写了几位言必行，行必果的义士，晋人豫让是其一。起初，豫让事范氏和中行氏，但这两位主子待他为“众人”，也就是说，范氏、中行氏没把他当人才看待，他不爽。后来，他投奔智伯，智伯待他如“国士”，受到空前的礼遇。智伯死后，他决心报仇雪恨，为达到目的，不惜毁容变声。他决定了要杀赵襄子。《史记》写豫让开始行动后，情节曲折，惊心动魄，引人爱读。他毁容变声后，连他的妻子都不认识了，但他走在街上，被一个朋友辨认出，朋友劝导他，让他以自己的才能，再为胜利者赵襄子服务，豫让说他不能有二心。他要为天下人做出榜样。他的三观是：“士为知己者死，女为悦己者容。”豫让的三观，深刻影响了中国二千年；他的名言，是后人师范的道德准则。他埋伏在宫中厕所欲杀赵襄子时，赵被他的义行感动，放过了他。但是，豫让要为智伯报仇的决心不移，他仍旧寻找机会；不达目的，死不罢休。当侦知赵襄子要通过汾河上的一座桥时，他潜伏桥下，赵襄子马队刚过，他提剑冲上来，迎击仇敌。太史公真是高手！写到这里时，笔下说赵襄子的马刚接近桥头，马就嘶鳴，而赵襄子也知道桥下必是豫让。《史记》的文学性、小说性，在这些细节就表露出来了。豫让这个刺客紧追不舍，赵襄子当然发怒了，他这次决心杀掉豫让。豫让也知道这次躲不过去了，就说，哪怕是象征性的，我也要完成自己的诺言。请你让我用剑击刺你的衣服几下吧！——赵襄子成全豫让最后的请求，脱衣袍，让随从递给豫让，“豫让拔剑三跃而击之，曰：吾可以下报智伯矣！遂伏剑自杀。”这一段，从形式到内容，从语言到行动，都像是一场武生演的京戏，但它出于《史记》，没人怀疑它的真实性，千年都视为信史。智伯、赵襄子、豫让，是历史人物。豫让“三跃而击之”报仇雪恨的桥，《史记》说在并州晋阳县东一里，是实指有这么一座桥。近几年，太原复建古晋阳，我在电视、图片上已看到过，但不知是否重建了豫让义行死节的那座桥。在古晋阳附近，倒是有一棵豫让树和纪念他的庙宇。豫让用生命换取的名节，大大影响了中国人的道德观念。我们洪洞县，在年代和赵城县合并，初称洪赵县，后改为洪洞。在原赵城县南十里，有一座豫让桥，又名国士桥。赵城在春秋时为赵简子的食邑，在赵城城外建一座豫让桥，和赵襄子就有了渊源。这座桥，拱形双孔石料，架在上纪落村的涧河里，季节性的洪水，从桥下流下西，注入汾河。上纪落村，居汾河东畔，和《史记》的记载，也能挂上钩。村北有一条石头坡，是古官道。我前年来这里时，有老人说，他们小时候，常有骆驼队经过。福建武夷山的茶，就是从这条古道上远销到蒙古和远东。庚子年两宫西狩，慈禧光绪的车队也是从这座坡上下来，经豫让桥开往西安的。我在桥下徘徊，发思古之幽情，俯身选拾几块坚实莹润的石头，留作凭吊豫让桥的纪念。豫让桥下，铺满磊磊光亮的石头，青草绣边。邯郸、太原、洪洞，都有豫让的遗迹。如果以考古学家的眼光看，我们洪洞的豫让桥不会是历史上真实有过的。显然，这座东连太行，西接汾河的季节河上的桥，是后人追慕豫让的忠信义勇，以国士豫让之名命名的。桥以人名，石能说话，《史记》有了新故事。今年夏天，我又来到豫让桥，低头徘徊不能去，思想刺客列传，仿佛看见豫让的刀光剑影还在桥上闪耀。吾乡前辈傅山说过：贫道每岑寂之时，读游侠刺客列传，便喜动颜色。傅山这样的承先启后的历史人物，也在风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还的古风里受到鼓舞。我要接着说呢？只能说，只有相信历史、文化的价值，拿起书本当武器，我们才能保持生活的勇气。在豫让桥下捡的石头，已经随我来到北京，带一身英雄气，静静地屹立在我的窗下花栏。*本文为孔网书友整理、撰写，未经授权请勿转载