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今天为大家带来第十五篇——《介之推不言禄》。
此文选自《左传》，讲述了一位千古先贤介之推的故事。在本文的最前面，笔者首先要声明一下，本人并没有怀疑或者否定这位大贤的高贵品格的意思。而是希望我们能够相对全面地去了解这个故事，知道所谓的精神图腾是怎么来的，以便做到去芜存菁，防止断章取义，盲目崇拜。
以下是读书分享：
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
晋文公赏赐曾跟随他流亡国外的人员，介之推从来不谈论禄赏；而赐禄赏时也没有考虑到他。
别拿自己太当回事这段文字非常之露骨——论功行赏时，介之推自己不提封赏，晋文公也没考虑他。作为一个跟晋文公颠沛流离逃亡19年的人，晋文公竟然没有考虑他，这真的太尴尬了。于是，我们不禁要问一个问题——这是为什么呢？
答案还得从介之推的行为里去找。
当初，在晋文公革命马上就要成功的时候，发生了这么一件事，史载：
秦送重耳至河。咎犯曰：“臣从君周旋天下，过亦多矣。臣犹知之，况於君乎？请从此去矣。”重耳曰：“若反国，所不与子犯共者，河伯视之！”乃投璧河中，以与子犯盟。
咎犯，也就是狐偃，晋文公的从龙之臣，后来官至上将军。他在黄河上，实实在在地“威胁”了一把晋文公。大概意思就是说：咱们这一路经历了那么多，你有很多见不得人的事情我都知道，事成之后，你准备怎么安排我们呢？
晋文公面对这样的“逼迫”并没有什么办法，别说自己现在革命尚未成功，还有变数。就是到了晋国继位，也不能啥也不顾地当孤家寡人啊，人家确实是劳苦功高，玩卸磨杀驴的话，容易把自己玩进去。所以，晋文公就只能表态：事成之后，肯定少不了你的荣华富贵！
狐偃这一招非常狠，选择的时机也是恰到好处。要知道，有些事情是必须要说出来才算数的。你自己觉得自己劳苦功高，但是没有领导认可，那就只是空头支票，只能感动自己。而得到了领导的表态，那就是名正言顺。
可以说，狐偃的行为无可厚非，人家是赔上身家性命，辛辛苦苦，鞍前马后地跟着你19年，那可不是在做慈善的。然而，此时正站在一旁的介推，给晋文公和狐偃泼了一盆冷水，哦不，是冰水！
是时介子推从，在船中，乃笑曰：“天实开公子，而子犯以为己功而要市於君，固足羞也。吾不忍与同位。”乃自隐渡河。
介子推表示：狐偃你真恶心！我不屑于跟你们这样的人在一起！
注意看晋文公对这两个人的反应。当狐偃“要挟”他的时候，晋文公用承诺把他留了下来。当介子推“清高”的时候，晋文公啥也没说就放任他走了。为什么？可能有以下原因：一、介子推是个可有可无的小角色。有人说了，这不对啊，介子推“割股充饥”，“抱树而死”，寒食节都是为了纪念他的，到你这就成小角色了？各位看官不要着急，这些问题会在后文阐述，本文只引用《左传》和《史记》当中的记载，从正史里看，介子推确无太大的功劳记载。
二、介子推触犯了众怒，晋文公不喜欢他。我们来看看这样的一个逻辑，狐偃邀功，晋文公同意，你介子推否定了狐偃，就相当于否定了晋文公。如此不给领导面子的下属，领导会喜欢吗？不是看在你跟着人家19年的份上，早就杀了你了。
再者，介子推自己可以不要封赏，但你不能让别人跟着你一起不要封赏，并且还抨击要封赏的行为。这样的人，就是内卷的原动力。有你在这杵着，以后这还怎么捞钱呢？估计当时的同僚们，看见介子推就烦。再加上介子推为人清高，不屑与俗人为伍，自然就会更加的孤独。不管在什么时代，这样的人在官场上总是混不下去的。
三、介子推既是一个可有可无的小角色，又触犯了众怒，晋文公很不喜欢他。
所以，综合以上原因，晋文公在继位之后，国家初定之时，论功行赏时压根就没想赏他。晋文公心里的想法可能是：“赶紧有多远走多远吧，别呆在队伍里起高调，影响队伍团结。”
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁！天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功以为己力，不亦诬乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”
介之推说：“献公的儿子有九个，现在只剩下文公一人了。惠公、怀公都没有亲近的人，国内、国外都厌弃他们。上天不想断绝晋国的世系，晋国还是会有君主的。主持晋国祭祀的人，不是文公还会是谁呢？这实在是由于上天要立他，但那些随从他逃亡的人却以为是自己的功劳，这不也是骗人的话吗？
偷窃别人的财物，还要称他为盗贼，更何况贪求上天的功劳以为自己的力量呢？居于下位的人把这种罪恶看作正义的行为，而处于上位的人对这种奸诈的行为却又给予赏赐，上下互相蒙骗，已经难于和他们相处了。”
得不到就说不想要当介之推得知晋文公对他如此“忘恩负义”之时，他就彻底地“放飞了自我”。我们来看看他说的话，先看结尾：
下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
这啥意思？从上到下没一个好人了，不仅骂了那些“功臣”，连晋文公也一起骂了！
不仅骂了，他还否定了晋文公一行人的所有努力，好像是就算晋文公天天在家躺着，国君的位置也会落到晋文公手里。那晋文公这19年吃的苦算啥？白吃了？
还说别人一点功劳都没有。那言外之意就是——我跟别人的功劳都是一样的，要封就都封，要不封就都不封，你偏偏把我忘了，你们，尤其是晋文公，你还是人吗？
既然我介子推已经被遗忘了，事情也已经成定局了，那我也得当一次“白莲花”恶心你们一下！
这就很像我们生活中的一些人，在单位人缘不好，提拔不上去。看别人提拔了，就在人后说：“这肯定又是送礼送上去的，我的工作哪样不比他好？之前领导说要提拔我，我还谦虚了一下，没想到让这小子抢先了！真不要脸！”
只不过是介子推有文化，把这样的事情，说得更加道貌岸然而已。
其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎，与女偕隐。”遂隐而死。
他的母亲说：“你何不也去请求赏赐呢？不去求赏，这样死了，又能抱怨谁呢？”回答说：“既然认为那些人的行为是罪过，而又去效法他们，这个罪过就更加严重。而且我已经说出了抱怨的话，即决不吃他的禄赏。”
他的母亲又说：“也应当让他们知道你的心思，你看怎么样？”回答说：“言语是自身的文饰；我本身即将隐居，还用得着言语来文饰吗？这样做，那正是企求显达呀。”他母亲说：“真的能这样吗？那我和你一起去隐居吧。”于是他们就隐居山林，直到死去。
做戏做全套老话都讲“知子莫若母（父）”，介子推的母亲看出了介子推的心事。想劝劝他不要这么犟了，你跟领导犟能得到啥好处啊。
其母亲说：“要不你也去求封赏吧，别一天就在家抱怨！”
介子推自己很知道自己的处境，说出去的话，泼出去的水。他已经把上上下下的人都得罪了。就算他现在主动去求，也不会有什么太好的结果了，倒不如给自己留下一个好名声。这也就是为什么他会说：
且出怨言，不食其食。
接着其母亲又说：“你就去服个软试试吧，先让人家知道你的诚意，给不给再说呗”
介子推知道，如果他真的服软了，就真的太打脸了。清高了几十年，到最后因为那“微薄”的赏赐，低下自己高昂的头颅是不值得的。而且，只要他的头一低下，他就立马会受到反噬，接二连三的嘲讽必然会随之而来。
所以，其母亲说：真的能这样吗（你混得就这么差吗）？那咱们还是隐居吧。
但在同时代不明就里的吃瓜群众看来，介子推这样的行为真的是太伟大了，一个高大伟岸的，忠君爱国的，视功名利禄为粪土的形象瞬间就树立的起来。
晋侯求之不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”
晋文公到处寻找他们都没有找到，就把绵上作为介之推的祭田，说：“以此记下我的过错，并以此表彰心地善良的人。”
舆论的力量晋文公为啥又想起介之推来了？因为介之推行为引发了很多人的共鸣，《史记》当中有记载：
介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。”
这个诗里又有龙，又有蛇，还挂在了宫门之外。放到现在去类比，基本上就算是去ZF门口拉条幅了。而且我们细细想来，这个条幅是“介子推从者”们拉的，还是介子推让“从者”们拉的，还都不一定呢。
这是性质非常严重的一类事件，但凡出现这样的事，都意味着背后的舆论力量已经非常强大了，领导们是不可能不重视的，也是不可能不去压制的。
于是，晋文公想了一个办法。
他去找了介子推，但是没找到。具体是真的找不到，还是不想找到，这个不做评价。反正人家晋文公是去找了，不仅找了，还开了一张空头支票。
这一下，就堵住了“介子推从者”们的嘴，我不计前嫌地封赏了，是介子推不要，这回你们不能怨我了吧？
说到这儿，介子推的故事基本上就算完了。但是这个人在历史上实在是太过奇特，慢慢地后人们发现，他身上可以利用的东西还有很多，所以，很多离奇的事情就发生了。
榜样是怎么来的请大家思考一个问题，到底是谁需要哪些所谓的榜样？
是普通人吗？不是，大多数老百姓都不会闲地给自己找个对标对象，然后每天过着苦行僧一样的生活。
所以，这个问题的答案就是——统治阶级。因为一个完美的榜样，可以极大地降低统治成本。一般来说，这些榜样身上都用统治阶级喜欢的一些特质。
比如说，忠，你学习了之后，就会忠于朝廷，使朝廷减少暴力镇压的次数。
比如说，孝，你学习了之后，很多事情就会在家庭内部解决，使朝廷的工作量减少。
再比如说，乐于奉献，你学习了之后，干完活给你点精神奖励，之后你就屁颠屁颠地走了，原本属于你的蛋糕，就分给了别人，降低了朝廷的竞争和内耗。
可以说，好的榜样是统治阶级们非常喜欢用的工具。
而介子推身上，就“融合”了这些东西。
一场造星运动首先我们来看介子推身上的特质，忠有了，人家跟着晋文公混了19年；孝有了，人家跟老母亲去深山隐居相依为命去了；乐于奉献有了，死活就觉得自己没有功劳，就是不要赏赐。
先不说具体情况是啥样，但人家历史上第一个集齐了这些要素的人。
但是后人觉得这些故事还是太单薄了，人物形象都不丰满，也不立体。于是，他们觉得给介子推加点戏。
于是，我们就有了“割股充饥”和“文公焚山”。这两个事最早出现于《楚辞·九章·惜往日》：
介子忠而立枯兮，文君寤而追求；
封介山而为之禁兮，报大德之优游。
“立枯”二字被东汉王逸解释为：文公因烧其山，子推抱树烧而死，故言立枯也。
在差不多同一时期的文学杂书《庄子·杂篇·盗跖》中也出现了：
介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死
看书名，我们可能觉得这本书成书比较早，时间上距离介子推很近。然而，现代的历史学研究表明，《庄子·杂篇·盗跖》此书至多成于战国晚期或者秦汉时期。
我们可以看到，介子推的事迹，经过了将近两百年的演化，已经加入了很多类似小说式的情结。
到了西汉，后人们又更上一层楼，给介子推搞了个节日。关于寒食节的传说，最早见于西汉桓谭《新论·卷十一·离事》，后来又陆续转载于《后汉书·郡国志·太原郡》、郦道元《水经注·汾水》、北魏《齐民要术·煮醴酪》、南宋周密《癸辛杂识》、元代陈元靓《岁时广记》等。
经过不同时期文人们的努力，此时的介子推已经成为了一个非常了不得的人物。他忠心不二，割股充饥，在困难时期不离不弃；之后在功成名就之时，鄙弃功名利禄，宁愿被烧死也不接受封赏，不失气节，而国君也为了纪念他，把清明节前二日定为寒食节。
他不仅成为了一个完美的榜样，更成为了那些郁郁不得志的文人们的精神寄托。
但是还不够，到了西晋，介子推不仅活了过来，而且成为了神仙，然后还多了个妹妹。
再往后，一本名叫《晋史乘》的书横空出世，上面记载：
文公待之不肯出，求之不能得，以谓焚山宜出，及焚山，遂不出而焚死。
看书名我们都能看出，这是一本专门记载前秦时期晋国历史的书。其中的记载也是言之凿凿。然而事实上，现代历史学研究证明《晋史乘》一书早已失传，今本是明朝才有的伪书。
由于年代较近，此书中对介之推的记载，对现世的我们影响最大。
由于此人太过正能量，一座座庙宇盖了起来，他的光荣事迹就被纳入了学堂，进入了权威的历史书籍，一代又一代的人民群众就沐浴在介子推的高尚品德之下：正是介子推的精神，挺起了中国历史上无数仁人志士、英雄豪杰，构成中华民族的脊梁，也是中华民族正道爱国传统美德的体现，在他身上蕴涵着对祖国的深沉赤诚的爱恋之情。
不听话的蓦然回首经历了那些教育洗礼后，再回头看到《左传》和《史记》，就会有如梦初醒之感。回到本文最前面说的话，我不想怀疑或者否定这位大贤的高贵品格，只是希望能多一点独立思考的空间——介之推确有值得尊敬的地方，但是真的并不值得去效仿。
以上，感谢您的阅读。
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