古代图书的印制不像今天，有很多商业出版社，它分为不同的渠道。
不同种类的书籍也往往由不同的渠道流传，并且有审核机制。
正规经学典籍以及非盈利性书目，主要是官修
古代从孔子时期开始，教育就有了一定的书目，比如孔子定了“六经”，就是用来教学用的教材。
那么，在大一统朝代里，这样在文坛地位崇高、关系重大的书籍往往由官府来修撰，这是明确记载于史书之中的。
从第一个大一统王朝——秦朝来说，其“焚书”事件其实就是这样的一次整治。
在《史记》中有明确言论，李斯认为该焚毁的书籍有一个限定条件，那就是：
非博士官所职。
这就意味着，烧掉的诗书百家著作其实只是民间私下流传的内容，其质量参差不齐，容易混淆，所以在焚烧之列。而由“博士”官所管理的正版书目，是不在“焚书”令管辖之内的。
而从汉代之后，因为将儒家经典作为治国要略，所以儒家经典书籍的版本就是重中之重了。
编修经典，这是贯穿了整个封建时期的大事。
这件事情关乎国本，因为学习儒家经典是用来做官的，如果看了盗版书籍，很难通过考核不说，即使侥幸为官也很可能会出问题。
所以，国家要保证民间流传的经典是正版的。
但受制于经济条件，尤其是活字印刷还没有被发明之前，靠着雕版印刷、手工抄写等等方式。其劳动量是非常大的，官府和民间都没有时间去等待。
所以，这个时候就出现了一种叫做“石经”的东西。
即官府把他们整理过后的经典雕刻在石头上，做成类似“石碑”一样的载体，供人拓印，这样一来就方便了很多。
从汉代开始到清朝结束，几乎每一代都曾经刻过石经，至今流传的还有七种：
熹平石经、正始石经、开成石经、蜀石经、北宋石经、南宋石经、清石经。
这些石经因为“十三经”是逐渐形成的，所以所刻书目数量有差异，至今都是残片。
而除了这些石经之外，一些非盈利性的大部头书目也往往由朝廷编纂，比如《永乐大典》、《四库全书》等等，民间是没有这个财力、物力、人力去完成的。
小说、总集、别集等文学类作品，私修较多
民间也有一些从事书籍编纂、出版的机构，比如说一些藏书楼。
藏书楼虽然名为“藏书”，但其实也从事古籍整理的工作，它们将一些孤本、善本典籍编纂、修订，甚至加上一些注解，甄别版本，辨析源流，然后做出一个精品来。
经过这些“藏书楼”整理的书籍，质量就比较高了，也往往会付诸雕版，印刷传世。
而除了这些带有一些“理想性”目的的藏书楼之外，还有两种出版方式较为主流。
一种是以盈利为目的的“书商”。这些“书商”编书是为了卖钱，所以很多小说这类叙事性文学就是通过这种方式传播的。
而书商们有时候也会做一些“文章”的集子，主要是科举考试的范文，有点类似今天的一些“作文集”。很多科举考生通过研究这些考场上的文章来应对考试，这也是一种非常热销的产品。
还有一些书商或收集当时名人的一些诗作，将其集结起来出版，比如南宋后期就有一个“江湖诗派”，其得名就是一本叫做《江湖集》的诗歌集子。
这样的出版物也会受到官府的审查，不是什么样的书和作品都可以流行的。
就像上文提到的那本《江湖集》，其中收录的很多都是混迹江湖中的诗人，比如刘克庄、姜夔等等，他们经常带有一种狂狷之气，批判性很重。
《江湖集》中有诗句被人认为是讽刺朝政，比如：
东风谬赏花权柄，却忌孤高不主张；秋雨梧桐皇子府，春风杨柳相公桥；因为这样的内容，书商陈起被捉拿，《江湖集》被禁，连刻板都被劈毁焚烧，并且诏令禁止士大夫作诗，史称“江湖诗祸”。
另一种是一些作者或者粉丝的个人行为很多成名的文人都会在某些时间编写自己的文集，尤其在晚年的时候，会修正年轻时写得不好的作品，或者删去一些不适合收录的诗文，这样的集子一般都会在修订之后刊刻出来，用以传世。
古代文人尤为注重这些作品集，这是一件能流传甚久的大事。
而还有一些个人刊刻书籍是粉丝们自发完成的，比如李白的粉丝魏颢就是这样，李白在前面游山玩水，他听说了李白的踪迹之后就一路追赶，终于在广陵和其相遇。他也收录了不少李白的诗作。
李白诗作的流传，和魏颢这种粉丝有很大关系。
所以说，古代虽然没有现代这样的出版社，但有类似的机构来完成文学、文化的传播，其制度还是比较完善的。
“经史子集”被确定之前，古人都用什么样的方式给书籍分类？