很多人都喜欢春秋时期那种“畅所欲言”的氛围，各种学术思想得以自由发展，各派大家都得以有实践他们思想的机会。只是，最后一统天下的却是不尚儒学的秦国，但是，对此天下学子并没有放弃。因为，在他们看来，不论谁做统治者，都得依照“祖制”。
然而，秦始皇却不会搭理他们，秦国几代当家人都遵循的是法家的治国理念。到了秦始皇统治时期，更是将此发挥到了极致。最终，秦国在实践法家的学术中，不仅见证了自己国家的强大，还见证了自己如何灭了六国，这就让秦始皇对法家治国更加推崇备至了。
那么，秦始皇对于儒生，是不是真如一些史书记载的那般呢？
看看司马迁是如何说的，《史记·秦始皇本纪》说了这一历史事件，而它的起因还是离不开秦始皇的“长生”目标。
当时，秦始皇让两位术士侯生和卢生寻访仙药，但是，世上哪有什么仙药，这二位自然就找寻不着了。于是，侯生和卢生为了替自己开脱，不仅大肆散布秦始皇的坏话，还逃跑了。试想一下，秦始皇能不生气吗？他感觉自己被人给当猴耍了。
对此，秦始皇是这么做的：“诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。”于是，御吏们有活干了，对诸生挨个问话，最后的结果是：多人坑之咸阳。司马迁对这段历史的记录是“焚《诗》、《书》，坑术士。”详细内容见《史记·卷·儒林列传》。
可见，“诗书”绝对是焚了，那这“诸生”皆是“儒生”吗？
此事因术士而起，他们应该是主要被诛之人。那么，为何司马迁“坑术士”的结论，后来被改成了“坑儒”了呢？还得感谢一个人和一本书，此人就是秦始皇的长子扶苏。当时，扶苏劝说秦始皇：“天下刚刚平定，用这种重刑，恐怕会引起社会的动荡不安。”
而扶苏是这么定义诸生的：“皆诵法孔子。”为此，有很多学者认为：当年坑的就是儒生。于是，有本书《古文尚书》直接将此事件归纳为了“焚书坑儒”。虽然，此书后来在清朝被鉴定为“伪造”，但是，这一说法倒是植入了人心，究其原因还是秦始皇本人。
再来看看鲁迅是如何说的：秦始皇实在冤枉得很，他的吃亏是在二世而亡，一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了。不错，秦始皇烧过书，烧书是为了统一思想。但他没有烧掉农书和医书；他收罗许多别国的“客卿”，并不专重“秦的思想”，倒是博采各种的思想的。
在后人评述秦始皇的伟绩时，其中，中央集权制得分不低。在秦始皇之前，是分封制，从而，有了后来诸侯国林立的局面。不过，在一些诸生看来，这是祖上留下来的就该继续继承。而当年，秦始皇开创了“郡县制”，等于是将大权牢牢的握于自己的手中。这在不少诸生看来，绝对是“匪夷所思”之事，怎么能脱离老祖宗定的规矩呢？这样国家能长久吗？
除此之外，秦国在很长一段时间内，都是吏治治国，而且尝到了好处。试想一下，秦始皇会让自己的国家再回到老路吗？封一堆诸侯，最后架空自己的权力，秦始皇绝对不会让这种历史重演。然而，秦始皇若是对儒生真的不喜，那博士淳于越怎么有机会当上高官，还能发表自由言论？其实，秦始皇重用宰相李斯，已经表明了他的态度。
只是，学派之间往往都是“我上你下”的竞争状态，很难做到融合。当时，李斯就驳斥了淳于越的“分封”观点，并提出，要禁止读书人“用古说今”。秦始皇很是赞成李斯的观点，言论自由固然有利于学术发展，但是，言论不统一会极度干扰权力的统治。看来，秦始皇很有远见，国家要真正做到长治久安，就要排除一些干扰的声音，不然的话势必就是一盘散沙。
于是，儒家的一些经典书籍就遭殃了。
当时，哪些书可以保留呢？
民间可保留医药、卜筮、农书之类，博士也可保留《秦记》以外的列国史记以及《诗经》、《尚书》等。在秦始皇看来，老百姓就是读了这些书，才喜欢到处议论，从而造成了大家思想认识的不统一。如此一来，天下诸生能不恨秦始皇吗？
秦国的百姓就算了，毕竟，他们已经习惯了吏治。但是，那些六国的百姓，本来就对亡国之事抱有怨恨，现在连书都不让读了。不但要学法，还得拜官吏，更不得私自学习。可见，此时的百姓对秦始皇已经没有了任何好感。
旁观者清，后来的汉代很是尊重读书人的想法，并按照他们的意思去做，“事事师古”。即使现在进行了分封，后面也可以寻个理由拿掉。
试想，秦始皇当年若能妥协一步，是不是秦朝可以走得更远？
如果事情都能靠“折中”的办法解决，那世界可能还是混沌一片。正是法学在秦国的发扬，才让秦始皇有了诸多创新的想法，从而使中央集权制被历代王朝所沿用。只不过，当年秦始皇为了巩固中央集权，却是以摧毁文化为代价，使大量史籍毁于一旦，真是让人感到惋惜。
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