说到汉武帝，第一印象肯定是雄才武略，封建王朝时期最出色的帝王之一，奠定了汉朝的强盛，将封建王朝推向了另一个新的巅峰。但是帝王终究是帝王，免不了的就是猜忌，其中就包括了自己的哥哥西汉河间献王刘德。
汉景帝的儿子虽然多，但是要论起自己真正喜欢的，那就是只有汉武帝刘彻和献王刘德，皇位继承也就是在他们两个人中间选择，但是奈何深宫中“女人的战争”，刘德之母栗姬在汉景帝心目中的形象一落千丈，以至于无缘帝王。但其实刘德自己对于皇权就不感兴趣，他真正喜欢的儒学。
在秦始皇“焚书坑儒”之后，很多先秦旧书都藏于民间，不得善终。在汉初，文人墨客又崇尚黄老学说，儒家经典逐渐失传，而幸运地是，热衷于儒学的刘德出现了。他收集先秦经典，招揽儒生讲学，在自己的封地河间形成了儒学中心，
而且还建造了日华宫和君子馆，每日在其中宴请宾客，光是宫殿就将近二十多座，而且刘德还有着自己的一套待客标准，不会因为自己是领导，就要求特殊对待，而是和宾客保持同一个标准，既尊重了宾客又能保持了自己的廉洁。
最重要的还是刘德对于藏书与藏书之人的态度，“实事求是”这个成语第一次出现在我国古籍，就是为了称赞刘德。
根据《汉书·景十三王传》记载：“（刘德）修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之……”指的就是刘德在收集古书时的求真精神。一向来都是以重金求书，在自己得到原本之后，再让人复刻一本，送还给之前的主人，这种态度，在权贵之中实属难得。
也正因如此，献王的名声越来越大，天下豪杰才俊都投奔献王，然而这却把自己逼上了绝路。
在公元前年，汉武帝听取了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，讲儒家学说立为正统思想，使儒家忠君守礼的思想成为大一统的精神支柱，而这时刘德多年来的坚持终于有了国家层面的意义，他开始向汉武帝献书，与他探讨儒学，不知不觉中，刘德在朝野间的名声也越来越盛，但是汉武帝却不高兴了。
在元光五年，献王刘德与汉武帝见面，并且把自己最新收集整理的雅乐献给了汉武帝，两人喝酒赏乐，看似其乐融融的家庭聚会，却让刘德在四个月命丧黄泉。
根据《史记集解·五宗世家》的记载，当时在聚会上，汉武帝跟刘德说了这样一句话：“汤以七十里，文王百里，王其勉之。”翻译过来就是，当年商汤凭借七十里封土灭夏，周文王凭百里封土灭商，而如今献王你封地不小，威望更有超越我之势，还请你多加努力，把我灭掉呀！
对于汉武帝这番话，刘德又岂会听不懂，心灰意冷的刘德回到封国后，纵酒听乐，自我麻痹。四个月后，刘德命归黄泉，享年不足五十。
虽然河间献王刘德被汉武帝猜忌走上绝路很可惜，但实则也并非是汉武帝无端猜测。从政治哲学上讲，汉武帝之所以独尊儒术，也只不过是为了治民，从当时的治国方略来看，治国之术则三代王道与春秋霸道并用、儒家与法家兼施，而身为诸侯国的献王，应当只管收税而不管政事，也就是分土不治民。
另外，在汉武帝所封的十三位诸侯王中，要么是凶性残暴的，要么荒淫无度的，再不然就是碌碌无为，但是只有刘德夫惟大雅，卓尔不群，实在是令人难以放心。
再加之刘德自己也高估了自己弟弟的对自己的忍耐，多有僭越之嫌，比方说刚刚提到的雅乐，根据《汉书·艺文志》的记载，雅乐是八佾之舞，帝王朝贺、祭祀天地，也就是皇帝独享的舞蹈，而诸侯王只能用四佾，而且还有三雍之礼的事宜，一个诸侯王，特意来朝，带着帝王独有的舞蹈，讨论着帝王的君权尊严，难免引来汉武帝的猜忌与暗示。
当然了，刘德与汉武帝之间还有着极大的政见差异，这也是导致汉武帝会把自己比喻做桀纣的原因，这就是另外一番故事了，有时间让我再跟大家好好讲讲！
#汉武帝#
我是历史新解说，在湍急的现代河流中回过头看历史，总能看到关于历史的新解说！