《史记/殷本纪》如是记载纣王。
帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。
太史公说，帝辛子以母贵，所以继承帝位，其实不确。因为商族的帝位传承并非周族的嫡长子继承制，而是能者为上。帝乙之所以把帝位传给次子殷寿而不是长子殷启，皆因殷寿比殷启能力出众，能够重振商族声威。
《史记》多次出现“殷道衰，诸侯或不至。”“殷复兴，诸侯归之。”“殷复衰。”“殷复兴。”“殷衰。”“殷道复兴。”“殷复衰。”“殷道复兴。”“殷复衰。”“殷益衰。”等字样。
殷商“兴”时，天下来朝；殷商“衰”时，诸侯不朝。殷商从商汤开始，就一直处于兴衰替换之间，每隔几代，就会出现一位能力出众之士，挽狂澜于既倒，重振商族声威，如太戊，盘庚，武丁；但是帝辛往上数好几代，帝甲，廪辛，庚丁，武乙，太丁，帝乙，一直没有重振商族，相反越来越衰，帝辛接盘的，是个四分五裂，内忧外患的烂摊子。这个烂摊子长子殷启收拾不了，帝乙只能寄希望于次子殷寿。
为啥帝乙认为殷寿能够担此重任？《史记》写道：帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。
就是说，帝辛个人能力很强，武力值很高，而且很聪明。
好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。厚赋税以实鹿台之钱，益收狗马奇物，充仞宫室。多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。以酒为池，悬肉为林，为长夜之饮。
中间太史公省略了一段，就是帝辛带领族人南征北战，东伐西讨，降服了天下诸侯，天下诸侯纷纷前来朝拜进贡。帝辛30岁即位，40多岁的时候，天下大定，于是开启享乐模式。殷人好酒淫乐，非自帝辛始。这是商族的生活方式，人人如此。周人说，商人以酒亡国，所以立国后，下了严格的禁酒令，严禁周人酗酒。
纣王为啥宠信妲己？因为纣王重用的，并非自己的亲族，而是女人和外族身份低贱的人。“用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。”这也是武王伐纣时给他安的一条罪状。
慢于鬼神。商人信奉鬼神，现在出土的甲骨文，就是商人祭神的卜辞。商人无论大事小事，都要问神占卜。可是纣王比较起来不那么虔诚。这也是《封神演义》中纣王惹怒女娲娘娘的出处。
西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命......故天弃我，不有安食......今王其奈何？”纣曰：“我生不有命在天乎！”周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：尔未知天命。
纣王说的天命，和武王说的天命，不是一回事。当时各族都有自己的图腾，商人信的是商人的天神，周人信的是周人的天神。纣王说，商人的天神会保佑我的；武王说，周人的天神会给我神谕的。
殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王於是遂率诸侯伐纣。
殷商的神职人员带着祭神的乐器跑到西周，商人的天神也就不保佑纣王了，而去保佑武王了。所以武王决定起兵伐纣。
纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，悬之白旗。杀妲己。
《史记》中两次出现妲己的名字，可见妲己是真实存在的历史人物。
著名历史学家李开元说，我最喜欢读《史记》。《史记》是伴随我一生的读物，我已经记不清读了多少遍。我手边一部《史记》，已经封面脱落，断线掉页。精彩动人的叙事，有根有据的史实，遮掩不住的思想，是《史记》魅力无穷所在。
著名文化学者余秋雨说，《史记》是一种以第三人称“夹叙夹议”的散文。历史本身就是一篇大散文。它有情节但不完整，有诗意但不押韵，有感叹但无结论。司马迁的文笔，像历史本身一样朴素。他用朴素无华、灵活自如、摇曳生姿的正常语言写作，像一场浩荡的清风席卷文坛。
鲁迅先生对《史记》有个非常精准的评价：史家之绝唱，无韵之离骚。前者谓其史学性，后者谓其文学性。
孙木心在《文学回忆录》中说：一部《史记》，落落大方，有丈夫气概。读《史记》，当司马迁写出人物、忘掉儒家时，是他最精彩的部分。
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