文/游夏宋冬野-安和桥04:11来自审美阅读所谓大人物、小人物，是两个不同的角度，左手做的、右手不知道，台下看见的台上看不见，两者需要互补。大人物的传记是给小人物看的，小人物的传记是给大人物看的。这个世界的缺憾之一是，小人物不写回忆录，即使写了，大人物也不看。梁启超之《李鸿章传》，仿照西方人的传记文体，记载并叙述李鸿章一生的事迹。因为国学功力太过深厚，导致偶露峥嵘有司马迁《史记》的影子，这也说明了中国的汉字是宇宙间最好的载体，它承载了中国从古至今的文化，让过去与现代没有了代沟。托尔金的《魔戒》，创造了—个堪与其他任何神话体系媲美的时空，一段近似历史的文明，一个英格兰民族自己的创世神话。他之所以“重建”这段历史，因为他发现很多年轻人已经不能够通过文字认得他们自己的历史。《四十自述》是胡适并用白话文写的，虽然宋朝以前就已经有了白话文。但如胡适那般推广白话文，影响那么大的不多。中国现代长篇传记开标立范之作，当属林语堂的《苏东坡传》，《苏东坡传》全文用英文，林语堂在年历时三年写成。把它翻译成中文的是台湾翻译家张振玉，在张振玉翻译《苏东坡传》之前还翻译过林语堂的长篇小说《京华烟云》，张振玉之名借林语堂的小说得以流传，而林语堂的小说是借张振玉的文笔得以流传，这种珠联璧合实为读者的幸运。梁启超的《李鸿章传》和林语堂的《苏东坡传》，两本书经常作为近现代早期的人物传记的经典作比较。比较的维度、写作手法，虽然不一样，但写作者与被写作者、元气淋漓富有生机的人之间，总是容易沟通的。梁启超写李鸿章，戊戌维新运动领袖与洋务运动领袖，虽不能说服对方，但能理解对方；林语堂写苏东坡，同样是满腹锦绣的两个人，虽未曾谋面，却相见恨晚。从前有个故事说：乾隆皇帝站在黄鹤楼上，望江心帆船往来，问左右：船上装的是什么东西，一臣子回奏：只有两样东西，一样是名，一样是利。王鼎钧先生认为这个答案并不周全，补充说船上载运的东西乃是四种，除了名利之外，还有一样是情、一样是义。竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。倘若只有名利，这人生“最后一本书”就不必写了。在未来，科技迅速进步，人类可能长生不老，欲望得到极大满足，并实现了最大限度的自由，那人类生活的目的何在？“最后一本书”可以是你的，也包括他的，一本又一本的，必定能够帮助人们从历史中寻找意义。万维钢说：我们是历史中极为特殊的一代，在此之前的生活并没有很好的历史记录，而再往未来，人类的限制就更少，没有了限制的生活也了无乐趣。只有我们所处的这个时代，才同时具备详细记录，还保留了生存限制。所以书写生活，除了为将来人类的技术进步做铺垫之外，还有一个目的，就是记录下此时的生活，为将来人类体验受限制的生活提供示范。限制彻底不存在以后，当我们回想起过去有限制条件的历史，可能会羡慕当初那种还需要为生计奔波，被生理条件限制的生活，甚至可能想模仿他们的生活。欢迎点赞与
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