封神知识点：殷郊文/王事情
《封神》中，纣王和姜皇后有两个儿子，大的叫殷郊，小的叫殷洪。后来妲己秽乱后宫，害死了姜皇后，又献斩草除根之计，要杀二殷兄弟。幸被阐教道德之士广成子和赤精子所救，于是上山学艺。
武王伐纣，二殷先后奉师命下山助，孰知半途受申公豹所欺，都转而助纣为虐。赤精子、广成子闻讯大怒，欲降服二徒，可因洞中法宝已尽为二徒所有，竟不得成功。好在最后阐教仙人设计，终于还是杀死了二殷，殷洪的结局是在太极图中化为飞灰，殷郊则被岐山夹住，受了犁锄。
二殷是悲剧性人物，国家将倾之际，他们帮助殷商、帮助父亲并没有错，而要如此就势必违抗师命，所谓“忠孝不能两全”，读者不宜太过苛责。
比较有意思的是他们的名字，殷洪比较大众化，着重讲一讲殷郊两个字。
一、殷郊到底该姓啥？
作为通俗小说，《封神演义》的影响力是巨大的，尤其在对传统神谱的构建和重构上，几乎超过了其他通俗小说之和。但是，以对历史的还原和深度而论，《封神》难登大雅之堂，比如里面的名字，作者基本上都是瞎起的，什么黄飞虎、欧阳淳、姜文焕、韩毒龙……都问题大了，因为那时候根本没有这些姓。多说一句，我们今天的所有姓氏起源都是上古八大姓（一说：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞；另一说：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、妊。可以简单的记一下，都带女字旁），武王伐纣之后分封列国，才有了百家姓的源起。
具体到殷郊这个名字，闹的笑话更大了。
《封神》中，纣王有三个儿子，姜后两子：殷郊、殷洪；后文还出场了一个叫“武庚”的孩子，这是历史上真有的人物，而按小说推测应该是妲己所生。这里有一个问题，武庚为什么不姓殷呢？
有的人可能会说，武庚应该就叫“殷武庚”。在原著中，他姓殷没啥问题，但在历史上是不行的，因为：
第一，武庚的名字应该就叫“庚”，武是谥号——他在商朝亡国后发动三监之乱意图恢复故国，虽败犹荣，可得一个“武”字；
第二，武庚不能姓殷，那是因为殷郊殷洪也不姓殷，纣王本身也不是殷姓。
武庚据统计，纣王在古籍上异称多达12种，为辛、帝辛、受、帝辛受、受德、受德辛、殷辛、后辛、纣、殷纣、商纣、帝纣。殷受是后来叫出来的名字，后来却成为了纣王的通行名，在很多封神电视剧中那些人说起纣王都一口一个“殷受”或“帝辛”。可事实上，《商代史卷2：殷本纪订补与商史人物徵》说：
殷辛、殷纣、商纣，则为冠国号于名上，犹汤称商汤、禹称夏禹、舜称虞舜、桀称夏桀一样。帝辛一名，乃商殷亡国之后，其遗裔所追号。
本书是当年社科院历史所重点研究课题，纳入重大科研项目，其质量和权威当然是信得过的。通过这段话我们知道，纣王不可能姓殷，殷、商同为商朝的国号，以“国号+名字”的形式来叫纣王，只是一种称呼方式，就像《说唐》中外国人称李世民为唐童一样。
纣王究竟姓啥呢？
其实《史记》已经说了答案，“殷商始祖契因为辅助大禹治水有功，被舜封于商地，赐姓子氏”。原著第一回也说“成汤乃黄帝之后也，姓子氏”。
所以他就姓“子”，实际该叫“子郊”。
另外，就像他爹拥有“帝辛”这个谥号一样，殷郊也会有。他殉国而死，虽小节不容于阐教，但大节无亏于殷商，可以说称得上壮怀激烈的末代商王，如此一来，他就会有“十干”之名。
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十干，《史记·殷本纪》中所见商历代王号，太丁、外丙、中壬、太甲等等，都是十干命名制度的产物。根据殷郊岐山阵亡是哪一天，再查是十干的哪一天，有可能会叫他“帝癸”或别的啥。
二、太岁殷元帅
殷郊这个名字出现在《封神》原著中，有一条清晰的时间线。
本书出现之前，民间久已有封神传说，舒载阳版本有书坊主人舒冲甫小“此书久系传说，苦无善本”可为佐证。封神的传说甚至可以追溯到春秋时期，孔子已在《论语》中提到“殷有三仁”，所谓“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”；孟夫子则指出“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”给武王伐纣定下了基调；《水经注》将最著名的罪恶“敲骨验髓”甩给了纣王……神话的部分，则从《史记·封禅书》就开始了，“八神将自古而有之，或曰：太公以来作之”；到《六韬》说武王伐纣见五马二马在雪地上没有痕迹，姜太公说这是“五方之神”来找活儿的；及至晋代人，对妲己的恶意达到了顶峰，给她安了个狐狸精的名头……
所以，《封神》确是后起之作——作于明隆庆、万历年间，但也是集大成之作——影响力直到今日。
《封神》成书当然采撷了自春秋开始的诸多民间传说及典籍记载，然而它真正的架构或者说直接的灵感来源，却是下面三部书。
1、《武王伐纣书》
本书全称《全相武王伐纣平话》，亦简称《吕望兴周》，是宋元说书人的本子，刊刻于元代至治年间，是学界公认的《封神》蓝本。
它分为上、中、下三卷，上卷从纣王登基到殷交遁入华山聚兵，余字，被扩写成了《封神》第1~9回。中卷从妲己剖腹验胎到姜子牙隐居磻溪，余字，大概是第10~11回、第15~22回的体量，其中哪吒出世3章（第12~14回）是最精彩的原创，但仍然混杂了别的传说。下卷从文王渭水访贤到伐纣功成姜子牙斩妖，余字，大概是第23~29回、第67~68回以及第96~97回。
如上所说，殷郊之名，亦见于此书，只不过名字叫作殷交。
故事大略相同，殷交一岁时母后被害，十岁时妲己要斩草除根，逃入浪子神庙。得神赐大力酒一杯，破纣之斧一柄。后得识姬昌与姜子牙。伐纣之战中，殷交投周营为上将，天纵神力，败商营大将离娄、师旷（即千里眼、顺风耳），夺渑池、洛阳，大战乌（即邬文化）等，最后擒妲己，亲手劈死自己的父亲纣王。
殷交报仇弑父之举堪称壮怀激烈，但也未免太过死物，没有活生生的感情，没有大时代中的取舍和挣扎，犹如一尊机械，只为复仇而活。
2、《春秋列国志传》
本书约作于嘉靖至万历丙午（（年~年）年间，与《封神演义》的成书时间高度重合。《列国志传》前十回余字，通过对叙事顺序和文本结构的结构，可以知道它基本是对《伐纣书》的扩写，而非对《封神演义》的缩写。由此可以确定《列国志传》的成书比《封神》早。
还有一个很简单的推理，《封神》写作的野心是要和《水浒》、《西游》鼎足而三，布局宏阔，想象奇瑰，刻印之后很快就风靡天下。它对于神谱的重构是颠覆性的，此书影响力之大本身就已成为一个神话，它的设定已为世俗所接纳，清朝贝加尔湖湖边甚至立有申公豹和闻仲的庙宇，而至今各行各业的祖师爷有多半都出自《封神》。如此一来，即使仅仅为了多卖钱，余邵鱼（《列国志传》作者）也必须向《封神》致敬。
其实最好的办法还不是致敬，而是直接不写商周争霸这段，因为你怎么写也写不过《封神》，冯梦龙无疑看到了这一点，经他删削改写的《东周列国志》就改头换面，删去这十回了。
本书殷交已变成殷郊，所为之事与《伐纣书》中一般无二，但删去了惊世骇俗的弑父情节，改为纣王自焚而死。从这个变动我们可以看到世俗对纲常的维系，“人心中的成见是一座大山”，无论殷郊如何豪杰盖世，都不可能打破三纲五常设下的强大藩篱。他曾经劈出的那一斧，就这样不得不收了回来。
而这并没有完。
《封神》作者有其局限性，例如他信奉的是一种精英式教育，于是把“有教无类”的通天教主写成了反派；再比如他对殷郊的形象进行了大刀阔斧的改动，不但增加了一个“双黄蛋”兄弟殷洪，而且让他们都不约而同地背阐助商、助纣为虐，一方面让他们复原成了有血有肉的立体人物，一方面也反映了作者对世俗道德伦理的维护，申公豹说“无子伐父之理”、“世间无不是的父母”，焉知不是写书人的心里话？
3、《三教源流搜神大全》
据近人叶德辉先生所作序言，本书翻刻自《明刻绘图本三教源流搜神大全》七卷，而明刻本又是《元板画像搜神广记》的异名，“书中图像与本无甚差异”，“惟明刻增入洪武以下封号及附刻神庙楹联……虽明人重刻，犹可推见元本真面也”。这也就是说，本书的主体内容写作于元时，肯定比《封神》早，但又小有差异，不复纯粹的元时旧貌，不能因此而肯定本书出现的年代“很可能与《封神演义》同时，或者稍后”。
其“太岁殷元帅”一条，即写殷郊。这段文字很长，主要说了这么几点。
出身：姜后游览禁苑，踩上了巨人留下的脚印，遂有身孕。
这个“感生”神话与《周本纪》中周人始祖后稷的降生如出一辙，很显然是直接抄过去的。从这个意义上说，说殷郊就是周人始祖也未尝不可。
生时：殷郊生时，肉球裹体。妲己诬蔑姜后生下的是个妖怪，使纣王厌憎，便把殷郊弃之于外。非常之人必有非常之事，此胎牛马不伤，白鹿供乳，神仙申真人见之，以剑剖开，取法名唫叮呶，正名唫哪吒，因为是在殷都郊外捡到的，又给他取了殷郊的乳名。
由此看来，殷郊就是哪吒的异名，《封神》作者则顺势把两个名字分开，就这样创造了文学史上最著名的少年英雄哪吒。而殷郊的“降生”神话自然也移植到了哪吒身上，使哪吒的降生成为了文学史上最著名的降生场景。
传奇经历：殷郊七岁时知其身世和生母惨死，决意报仇。在师父申真人的指点之下，在天妃八宝洞中取得黄钺、金钟（后来成了原著中的宝贝番天印、落魂钟），下山收服贙（xuàn，上面两个“虎”下面一个“贝”）神、鸦将（后来成了原著中的温良、马善），接着在扫帚山斩杀十二丧门哭鬼骷髅神，悬首挂劲胸而回（这个形象大概移植到了《西游》中沙和尚的身上）。
商周决战牧野，殷郊奉命下山助周为前锋，杀得70万纣师倒戈。即入摘星楼擒斩妲己，妲己死时“妖容炫目，无忍杀者”——这点在《封神》中也有写到，殷郊以斧斩之。最后玉帝召入天庭封神。
上面简单了一下殷郊形象的渊源，按成书先后顺序，大概是《搜神大全》在前，《伐纣书》次之，《列国志传》最后，而殷郊的形象也大体经历了这三个嬗变。民间先有太岁殷元帅的传说，接着被说书人写进了商周话本，最后进入文人的创作中，字数由少到多，传奇由简到详，为最终成为《封神》中的经典人物提供了坚实的基础。
三、“殷郊”的来源
殷郊这个人物不会凭空出现，这两个字最初甚至也不是一个人，它的真正来源，其实就着落在上节“牧野”二字之上。
牧野，最出名的自然是牧野之战。《史记·周本纪》：
二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野。
《史记集解》谓：牧野，纣南郊地名也。《尚书·周书》疏：皇甫谧云“牧野去朝歌七十里“。孔安国则说：纣近郊三十里地名牧。不管三十里还是七十里，肯定都离朝歌不远，都是可以被称为“郊”的地方，“距国百里为郊”，殷、商二字并称，所以商郊，就是殷郊。
所以现在能找到的古籍中，两者往往并称，如《礼记集说》“（武王）甲子昧爽，至于殷郊”，《吕氏春秋》武王使人刺探殷商虚实，对胶鬲说“将以甲子至殷郊，子以是报矣！”
殷郊的名字应该就是出自于此，这两个字最初的意思就是殷城朝歌的郊外，《搜神大全》采用的也是这个说法，所谓“又缘其弃郊之故，故名殷郊”。
至于他和太岁扯上关系，则可能是因为《荀子》。《荀子·儒效篇》云：
武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁。
太岁是凶星，武王伐纣，兵犯太岁，行军才三天就遇到了五种灾难，弟弟霍叔害怕，力主退兵。周公说：“纣王逆天而行、天怒人怨，所犯错误更多、更大，我们犯太岁又有什么害怕呢？”于是周兵昼夜兼程，牧野一战而定天下。
纣王倒行逆施，在穷途末路之时已然无人可用，不得不仓促把奴隶武装起来抵抗周军。老百姓总是同情失败者，就安排了一个太岁神来帮助他——虽然并没有什么用，最合适的人也只能是他的儿子了。有儿子就必须有名字，就用了“殷郊”的名字。这也算是一种安慰吧！
《封神》第65回，殷郊最终死在了岐山之上，岐山在西岐郊外，算是周郊——殷郊最终死在了周郊，世事兜兜转转，一场扯淡。
参考资料：《商代史卷2：殷本纪订补与商史人物徵》、《全相武王伐纣平话》、《春秋列国志传》、《三教源流搜神大全》、《封神演义之殷郊形象渊源考》。