《史记卷三十一·吴太伯世家第一》
前言
《史记》中共有《世家》三十篇，记载了自西周至西汉初各主要诸侯国的兴衰历史。《吴太伯世家》为其中的第一篇，记载了太伯始创吴国（约公元前十二世纪中叶）至吴王夫差亡国于越（公元前年），长达年的吴国兴亡史。
《吴太伯世家》记载了吴太伯十九世传至寿梦而称王，又六传王位至夫差的传代家世，并以此为主线，编年记录这个时期的诸侯列国史事。
本篇世家，一方面，记叙太伯让国、创吴的“至德”和功业，以及吴王寿梦的幼子季札的贤德。另一方面，也记叙了公子光为谋权篡位而发动政变，及夫差骄淫拒谏以致亡国身死的史实。两方面形成鲜明对照，蕴含着深刻的历史经验教训。
本文要与你分享的是，从以下两方面来看，为什么说做人当学作孔子的老师——季札。
今天的我们一般都知道孔子是圣贤人，也或多或少都读过孔子的名言，如：“三人行必有我师焉。”“君子喻于义，小人喻于利。”“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”等。
相对而言，并不是很多人认识孔子的老师，同时也是孔子最仰慕的圣人；即《吴太伯世家》记载的季札。他与孔子被称为“南季北孔”，历史上南方第一位儒学大师，也被称为“南方第一圣人”。先秦时代伟大的预言家、美学家、艺术评论家，中华文明史上礼仪和诚信的代表人物。
一、季札三次让国：看重义胜于权位
有国，非吾节也。札虽不材，愿附于子臧之义。
当国君不是我应有之节。我虽无能，也愿学习子臧那样的义举。
吴王寿梦一直想要传位给小儿季札。兄长诸樊也认为季札的德行才干远在自己之上，足以承担王位。但季札坚持把王位让给兄长。季札以守节义的子臧打比方对兄长说：
“各国诸侯和曹国人都认为新立的曹君不义，想要立子臧为曹君，子臧离开曹国，以成全曹君继续在位。君子都称赞子臧是‘能遵守节义’的人。您作为长子本是合理的继位人，谁敢干犯您呢！当国君不是我应有之节。我虽无能，也愿学习子臧那样的义举。”
然而，吴国人一心想要拥戴季札为国君。季札就退隐山间耕种，以表明他坚定的志节，才彻底打消吴人的念头。这是季札第一让国。
后来，长兄吴王诸樊去世，留下遗言，要把君位依次传给弟弟，直至季札，以偿还先王寿梦的遗愿，并褒扬季札的崇高品德。然而季札仍是接连二次避让受位，逃离而去。
反观诸樊之子公子光（后为吴王阖庐），认为自己的父亲诸樊留下遗命，让各位弟弟轮流依序当王；季札不肯接受王位，就不应该让父亲弟弟的儿子即位；而应该是自己即位。于是公子光暗地招贤纳士，终于伺机找准机会暗杀吴王僚，自己篡位。
这两种截然不同的人生观，带给人的是不同的人生道路、方向。
二、季札赏乐而知国运：博古通今的见识
吴使季札聘于鲁，请观周乐。
吴王派季札到鲁国聘问，季札要求欣赏一下周朝廷的音乐。
季札是一位难得的音乐鉴赏家。当他当季札出访鲁国，观赏周王室的乐舞。季札从各诸侯国的乐舞代表作中，不但能从其中鉴赏艺术之美，还能从中剖析、看到各国的国运。
比如歌唱到《秦风》，季札评说：“这就是夏民的遗音。若能保持夏代的遗风便能强大，强大到一定程度，就能达到周王朝鼎盛时的气派了吧！”
季札根据乐曲却能够对秦国的发展一语中的，实在了得。
比如歌唱到《郑风》，季札评说：“歌曲软绵绵得太过分了，它表明民众已无法承受了，郑国恐怕要最先亡国吧！”
季札根据郑国的歌曲就能够知道民众的心声，从而预料郑国要最早走向衰亡。
又比如歌唱《颂》，季札赞美：“美妙到了极点！正直而不倨傲，不卑而不亢，亲近而不强迫，疏远而不相离，遭到贬谪也不胡作非为，官复原职也不贪得无厌，心有哀伤也不愁怨，高兴的时候也不忘乎所以，有财富时绝不挥霍殆尽，富足时绝不炫耀，施舍时绝不浪费，能够获取时一定要有节制，宁静而不呆滞，奋发而不失分寸，五音和谐，八风协调，节奏适度，曲律恰到好处，圣贤们大体上都是相同的。”
季札根据周王室的祭祀诗歌，能够从中看到一个圣贤人的标准、行事为人的原则。
三、小结：观古思今
1.人有多种活法，不同的志向、想法。季札却是认为，虽然权位很好，令人迷恋，但是“义”，即合宜的道德和行为，却是更重要。
这是一个简单而又充满智慧的思择。很少有人能够在功名利禄等诱惑面前把控、节制自己的欲望。季札毫不动心地拒绝、远离，说明他活得通透，深明什么是生命中更重要的事。
我们要想像季札一样活得洒脱，就是要有足够的智慧看清什么是生命最重要的；还要有足够的定力看轻外在的物质。
2.若是让季札充当间谍，恐怕他能做到最出色吧！季札能够从不同的艺术作品中观察到当地的人文风情、政治面貌等等。
这表明季札的博才多学、敏锐的观察力，这种透过现象看本质的见识，一般人只能望而却步，高山仰止。所以，孔子真是有福，能够成为季札的学生！
季札博古通今的见识尤为我们今人学习，真正的学识是学以致用。
从以上两点来看，做人就要学做季札一样，看重义远胜于功名；拥有丰富的内涵远胜于殚心竭虑谋取高位。
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