《资治通鉴》作为中国历史上规模最大、成就最高的编年体通史，共跨越了年的历史，与《史记》并列为中国史家之绝笔。它吸收了历代兴衰成败的经验教训，成为封建统治者治理国家的借鉴。其书名便是因这一点获得宋神宗亲自赐名，意为“鉴于往事，有资于治道”。
千百年来，这本书不仅没有被岁月尘封，而是与时俱进、历久弥香。时至今日，它依旧对我们的行为与思想有着很大的指导意义。
或许，对于不同年代、不同生活背景、不同价值观的人来说，《资治通鉴》中的语句有着不同的解读，那么今天我们就以21世纪的眼光来解读下书中的经典语句吧~愿我们每一个人都能从阅读中获得属于自己的心灵体会。
周纪卷一三家分晋
01天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。
天子最重要的职责就是维护礼教，而礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。
古时候的统治者为了稳固统治阶层的地位，制定了种种封建礼教，宣扬天子代天牧民权威不可撼动。一系列的国家法度、礼仪制度等等也都是为了稳固统治。虽然从今天来看，社会的稳定发展的确需要各种规章制度，但是封建社会时期，许多制度更多的是倾向于统治阶层的利益。
02惟名与器，不可以假人，君之所司也。
唯独名位和器物绝不能授与他人，这是君王的职权象征。
古时候在朝为官，不同职级穿戴不同的衣物饰品，享用不同的器物食物，而这些也都是为了维系封建礼教，让国家上下有序、尊卑分明。以明显的权利区隔来划分不同阶层，更多的是为了在人们的心理上产生对统治阶层权力的敬畏。
03治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。
矫正初起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽了全力也不能成功。
治于微末，力寡功高。这句话可以为我们提个醒，及做事要有先见之明，尽量将祸端消灭于萌芽之中，起到事半功倍之效。就如同神医扁鹊治“未发之病”一样，坏的事情还没冒出苗头就被摆平了。
04畏奸名犯分而天下共诛之也。
当统治者制定好了法纪制度、名分地位，那些妄图夺权的人便会害怕奸夺名位、僭犯身份而招致天下的讨伐。
当人陷入一个约定俗成的规章里，也就多了一层心理桎梏，不敢单纯为了满足欲望而为所欲为。这里其实给了我们2个方面的思考：
一方面是，当我们作为管理的主体时，就需要让制定的规则与法度建立权威，使人违规之前必须考虑或畏惧后果，方能起到规矩之用。
另一方面，当我们作为一个独立的个体，要学会思考规矩的合理性，是否因为心理桎梏而放弃了本该争取的正当权益。
05一人三失，怨岂在明，不见是图。夫君子能勤小物，故无大患。
一个人屡次三番犯错误，结下的仇怨岂能在明处？应该在它没有表现时就提防。贤德的人能够谨慎地处理小事，所以不会招致大祸。
此处与第3条同理，君子要擅长治于微末。
06唇亡则齿寒。
07豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可！既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”
豫让为了给先主报仇，不惜损毁自身，可以说此人赤子之心，也可以说其迂腐至极。
人活一世，当知生命只有一次，欲成事便要有舍得之心。既想坚守内心留得清名，又想以最困难的手段成事，无异于异想天开，结果白白损毁自身。且后世为人臣而心怀二心者，有几人识得豫让贤名？
虽然这种做法和古人内心超高的道德标准让今天的我们十分敬佩，但是从今天的价值观来看，或许这种做法已经过时，且不够聪明。做事不可太迂腐，要懂得变通！灵活圆融，让自己尽量在身体和心理上都过的舒服一点，这不是偏激的利己主义，也是生而为人的基本权利。
08君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也。
国君应当了解乐官的才不才，不必了解乐音的和不和。现在君上明辨乐音的和声，恐怕会疏忽乐官的才能。
这一条我的理解是，作为管理者，要着眼