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慎子是谁？
据学者探索，从先秦两汉的文件记录中看，战国时间至罕见三位慎子。第一位是《庄子》《荀子》《史记》中都提到的慎到，如《史记·孟子荀卿传记》中说“慎到，赵人……学黄老德行之术，因创造序其指意”，《史记·田敬仲完世家》还说齐宣王喜好文学游说之士，“稷放学士复盛”，个中代表人物便是“邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人”。表明慎到也是那时齐国稷放学士中很是凸起的一名。三全《荀子》第二位是《孟子》中提到的“慎子”。《孟子·告子下》中提到“鲁欲使慎子为将领”，孟子否决交锋，说“不教民而用之”便是害民，慎子一听就不愉快了，心想这不是砸我饭碗吗，立即“勃然不满”，说:“此则滑釐所不识也。”可知这位慎子该当名叫“滑釐”，是鲁国的一位将领。三全《孟子》
第三位是《战国策》中提到的“慎子”。《战国策·楚策二》记录，楚怀王客死秦国，在齐国做人质的楚太子乞求归国葬父，齐王请求楚太子献“东地五百里”，楚太子便请示“傅慎子”的意见。可知，这位慎子是楚太子的师父。那末，这三位慎子相干何如呢？有人觉得这三位慎子是统一小我，也有人觉得不是。譬喻张岱年教师觉得《孟子》中提到的那位慎滑釐是位武将，与稷放学士慎到显然不是一人。而李学勤教师遵循出土的战国楚简《慎子曰恭俭》等材料觉得，《战国策》中的“傅慎子”跟慎到或者是统一人。由于材料不够，这个题目生怕短暂难有定论。三全《战国策》不过，写稿《慎子》的，该当是到过稷放学宫的慎到。话说那时齐国京师临淄有座城门叫“稷门”，稷门邻近有座学宫，就叫“稷放学宫”。从《史记·田敬仲完世家》的记录看，那时齐国为了挖能人，办妥稷放学宫，开出的科研前提也是特别可观的。首先是“皆赐列第”，便是装备能人住宅；其次是“为上医师”，享福上医师的报酬俸禄，相当于做为高等引进能人，给身分给经费；再次是“不治而探讨”，便是让学者用心搞科研，不为行政治务费心。如许的科研前提，吸引洪量凸起学者云集，而学者云集所孕育的“百花怒放”的学术相易处境，使得稷放学宫成为那时的学术文明重心，取患了要紧的文明造诣。文白对比《史记》
譬喻，个别觉得托名春秋时齐国名相管仲的《管子》一书，或者便是稷放学者的做品。儒学专家荀子，曾三为稷放学宫“祭酒”（相当于校长），他写的《非十二子》就跟他在稷下的学术经验相关。而慎到写稿的《慎子》，也是稷放学术的效果之一。三全《管子》02
《慎子》是何如传下来的？
那末慎到写的《慎子》到底是本甚么样的书？咱们此日见到的《慎子》又是何如传下来的呢？首先，《慎子》到底有几何篇？对于这个题目，文件记录颇多歧义。《史记·孟子荀卿传记》记录“慎到著十二论”，而《汉书·艺文志》则记录“《慎子》四十二篇”，《吕氏春秋》高诱注、《荀子》杨倞注均提到《慎子》是四十一篇，东汉应劭的《风气通义》佚文又提到《慎子》三十篇。三全《吕氏春秋》那末，何如知道这些不同的记录呢？四十一篇和四十二篇的差别不难知道。个别觉得四十二篇的《慎子》是西汉刘向整治校定的，而刘向整治完后个别会写一篇叙录，假若不算这篇叙录，便是四十一篇。有人觉得，《风气通义》的三十篇加之《史记》的“十二论”，恰巧是四十二篇。不过，也有人觉得，把《史记》的“十二论”知道为十二篇或者是一种诬蔑，“十二论”未必便是十二篇。譬喻《史记》记录《吕氏春秋》“八览、六论、十二纪”，而这“六论”现实上有三十六篇。汉朝是不是有一种《风气通义》所说的三十篇本，还难于肯定。三全《风气通义》到《隋书·经书志》《旧唐书·经书志》则均著录“《慎子》十卷”，则隋唐时间大方的《慎子》是十卷本。甚么人把它编成十卷的呢？学者揣摩或者是为《慎子》做注的东晋太学博士滕辅。这短暂间，《慎子》该当照旧完备的。而到了宋朝，多种书目文件记录，《慎子》仅剩一卷，大致在唐宋易代之际亡佚了不少。王应麟《汉艺文志验证》记录“《汉志》四十二篇，今三十七篇亡，只有《威德》《沿袭》《民杂》《德立》《君人》五篇，滕辅注”。《汉书》（中华典范遍及文库）于是到明朝，大方的主假如五篇本《慎子》。明万积年间，有一位慎子的迷弟慎懋赏，杂引《战国策》《孟子》《韩非子》等书，编了一部《慎子表里篇》，一度很是大方，不过当代学者个别觉得那是一部伪书。到了清朝，由于唐初编定的《群书治要》从日本流回华夏，个中录有《慎子》七篇，比此前大方的五篇多出《知忠》《君臣》二篇，《威德》篇也比以前大方的版本多二百多字。《群书治要》（中华典范遍及文库）于是，咱们此刻见到的《慎子》，主假如《群书治要》保存的这七篇，加之其余文件中的一些佚文。03
《慎子》都有些啥心思？
说完《慎子》的传承史书，咱们再容易谈谈《慎子》的心思。前方说到，《慎子》是法家，于是首先谈谈他的法治心思。慎子觉得“立皇帝认为天下，非立天下认为皇帝”（《慎子·威德》），于是“为天下”的皇帝就要做到平正，而“法制礼籍，于是立公义也”（《慎子·威德》），于是要维持平正，就务必照章做事，做到“官不私亲，法不遗爱。高低无事，唯法住址”（《慎子·君臣》），便是委派官员不会偏幸本人心腹的人，施行公法也不会回避本人钟爱的人，如许才气“高低无事”，所有照章做事。三全《慎子太白阴经》前方也谈到，慎子被觉得是法家“势”学派的先驱。所谓“势”便是势力，慎子觉得，法治的推广，需求君主的势力做为保证。《慎子·威德》篇说：“尧为匹夫，不能使其邻家。至南面而王，则令行不准。由此观之，贤不够以服不肖，而势位足以服不肖，而势位足以屈贤矣。”尧之于是能“令行不准”，就在于他有做为“王”的势力身分。前方还提到，司马迁说慎到是“学黄老德行之术”。法家和道家的心思接洽特别亲密，《韩非子》中有《解老》《喻老》两篇即为明证。《慎子》一书中也也许看到显然的道家心思踪迹，如《慎子·沿袭》强调因顺情面，说“人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用也。……故用人之自为，不必人之为我，则莫弗成得而用也。”强调人都是自私的，要因顺这类情绪，让人感触到是在为本人的益处努力，才气更动人的主动性。这类心思，对于此刻的治理者当也不无启示。三全《韩非子》再如，《德行经》说“国度昏乱，有忠臣”，《慎子·知忠》篇也谴责忠臣，觉得富商、吴公有比干、伍子胥那样的忠臣，但仍旧落得国破君亡的下场，于是“忠未足以救盛世，而适足以重非”。慎子进一步指出，“亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之功也。将治乱，在意贤使就事，而不在于忠也。故智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国”。后来魏徵对唐太宗说，本人愿为良臣而不肯为忠臣，或者便是源自这边，于是他编《群书治要》时节录了这一篇。三全《德行经》此前，中华书局出书了许富宏教师的《慎子集校集注》，为让更多读者知道慎子及其心思，咱们又聘请许教师做了三全本第种《慎子太白阴经》，对《慎子》七篇做了详细的注译，并附录48条《慎子》佚文，也逐个做了注译，是您浏览知道《慎子》的不贰之选。《慎子集校集注》（新编诸子集成）举荐浏览：中华典范名著全本全注全译系列最新书目（截止年3月24日）中华典范名著全本全注全译丛书最新书目
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慎子太白阴经（精）--中华典范名著全本全注全译（兼顾：陆藜；编纂：白昕惠）
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