道是宇宙万物的本原，那么，德是什么呢？该如何理解这个“德”呢？想要弄清楚“德”，我们还得从道说起。
“道”先天地而生，一切未生之前，道就已经存在了。因此，“道”即是“无”。这里的“无”不是“空”，而是一种无限接近“空”的状态。“道”既然存在，她就是“有”，只是这种“有”的状态无限接近“空”，几乎到了“无”的状态。
她无形、无色、无声，看不见、听不到、摸不着。既为“无”，我们又怎么知道她的存在呢？当然是通过看得见、听得到、摸得着的宇宙万物来感知她的存在。也就是通过“有”来感悟“无”，“有”生于“无”，“无”即是道，“有”则为德。
由此可知：德是道在宇宙万物中的外在表现形态。
人是万灵之长，生于宇宙天地之间，自然是得道而生。不同的人，对道不同程度的感悟，从而表现出不同水平的德。
为什么会有不同程度的感悟呢？因为人的先天悟性不同，后天的道缘也不同。所谓“道缘”，看似偶然，实则有其必然。缘分是努力争取而来，也就是说，不同的人，后天努力程度不同。
至于人为什么有先天悟性的不同，对此，老子不太清楚。不过，看看女娃造人的过程，也许就有些眉目了。起初，女娃是很有耐心的，后来倦了，便直接用藤条乱甩。可想而知，第一批人自然就是精英了，也就是天才级别的人，而乱甩出来的那一批人——
看到这里，你可能又开始纠结了，李耳可是无神论者啊！前面，我们已经讲过了，李耳只论道，并没有论神。再问一遍：道生万物，为什么不能生女娃呢？又是什么生了道呢？
“道”是无形的，那么，如何知道一个人对道感悟的深浅呢？当然是从一个人的德行中观察出来的。不过，真正的得道高人，是看不出德行的，因为得道越高，就越趋于无形。这就是李耳所说的：大象无形，大音希声。
怎么理解呢？举个比较俗套的例子。大家都知道扁鹊是个神医，名闻天下。然而，却很少有人知道扁鹊的两个哥哥。
他这两个哥哥，才是真正的神医。那么，为什么一点儿名气都没有呢？因为，扁鹊是在人家病入膏肓时，才看出是什么毛病，才懂得如何医治。把人从鬼门关救回来，人们自然都觉得他神。但是，他的一个哥哥呢？可比他神多了，病痛初露端倪，他就给别人治好了。人家都以为他只会治疗小毛病，所以没什么名气。他的另一个哥哥更神，病还没露出端倪，就被他扼杀了，所以名气更小，甚至被认为是个“医之好治不病以为功”的人。
这就是大象无形。因此，我们为什么要学习中医？《黄帝内经》为何那么神奇？为何很多人又觉得中医是纯粹无用？不就是因为中药注重养生，注重防范于未然。不注重养生的后果是什么？不就是推进手术室里，任人宰割。
故此：道无形，德有形，观有形以知无形，知无形以悟道。
这就是李耳所说的“德”。跟我们现在所理解的德，有着本质的区别。我们所理解的德，主要受儒家影响。这想必是汉武帝独尊儒术的后果。
《道德经》是春秋时代老子的哲学作品，被誉为万经之王，全文五千字，是道教哲学思想的重要来源，其中的内容给我们的人生带来了很多的启示和警醒，以下是小编根据书资料总结的5句经典名句，有不全面之处，请多包涵。
1、故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。《道德经》第三十八章
译文：德是什么，就是凭良心做事，失去德之后，大家对良心不再相信，就开始讲仁。
仁是什么，就是己所不欲，勿施于人，能站在对方的立场为对方考虑，但是这样的人也越来越少了。
然后就讲义，义是什么？就是你做的事情要合理，不合理就不行。不合理就是不义，比如说不义之财，就是用不合理的方法赚到的钱。
最后义都丢失了，就只剩下礼了，礼是什么？
就是要礼貌，人与人之间就谈礼貌了，表面上客客气气，背地里又是另一种行为模式，这就表示人与人之间的忠诚已经没有了，人的信用也出现危机了，大家彼此都开始不信任了。
2、反者道之动，弱者道之用。《道德经》第四十章
译文：“反”在这里有三个意思：第一个是返回原点，循环往复，周而复始；
第二个是相反，任何事情发展到最后，一定是物极必反，一定会发展到事物的反面，互相转化。
第三个是相辅相成，两个对立的事物能够相互促成，就如车轮，前面的轮子和后面的轮子需要相互配合，同时发生，车才能往前走。这是道的规律。
弱者道之用，则是说一个人自处柔弱，才是道最有效的运用。
比如钢铁很坚硬，我们怎么都没法把它弄弯曲，不能弯曲就没办法很好的运用，因此你要把它加热，弄柔软，这样才能做出你想要的形状，才能为你所用。
3、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。《道德经》第四十五章
译文：最圆满的东西，里面似乎还是有欠缺的，就如月亮最圆的时候，它已经开始缺了，这样才有变化的余地。
在最充满的地方，总是会有点空隙，不可能全满，全满就没办法用了，就不能变化了。
如瓶子里的水装得太满，没多久就会气化蒸发掉了，看起来就没有那么满了。
特别直的东西，看上去是弯曲的，比如很直的一条线，如果很长很长的往过去，就没那么直了，因为各种物理现象，就会看起来没那么直。
很灵巧的人，也会看上去很笨拙，因为有些东西的手就能很灵巧的做出来，而另外一些东西，他就没办法做好，因为人是各有所长的，他的灵巧是在他擅长的地方。而不擅长的地方就显得很笨拙。
真正善于辩论的人，看上去没有太多的漂亮的话，感觉很木讷，不会说话的样子，他们往往知道得太深入，知道凡事都没有绝对，所以不敢乱讲话，不敢乱保证，所以看上去没那么会说话。
4、治大国，若烹小鲜。《道德经》第六十章
译文：这是一句大家非常熟悉的话，治理一个国家要像烹调小鱼一样。小鱼是什么样的呢？做过菜的朋友都知道，小鱼的肉很嫩，经不起折腾，所以要很小心，不要搅动的动静太大，否则小鱼就被搅烂了。
因此这里老子就是告诉我们，治理大国，就不要去打扰百姓，要百姓能够休养生息。老子提倡无为而治，就是按照自然的发展规律让百姓安居乐业。该休息的时候休息，该农忙的时候农忙。
5、是以圣人无为，故无败，无执，故无失。《道德经六十四章》
译文：这里的“无为”指的是不违反自然的规律，不违反大道的规律，圣人就永远不会失败。做事情能够不随心所欲，逞能勉强的去做，便也不会遭受到损失。
如果你不按照事情的发展规律，控制不住内心的贪欲和求胜之心，一会儿想这样，一会儿想那样，就很容易胡作非为，把事情做砸，遭到损失。
虽然道德经只有字，但是却字字珠玑，非常深奥，因此对对道德经这本书，很多伙伴都说看不太懂，所以，推荐大家可以尝试读一下白话文图解的版本的《道德经》。
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