西汉时期的司马迁慧眼识珠，编撰《史记》时将学习《易经》的不二法门准确无误地收录在案，只可惜后人大多不以为意。
对于韦编三绝，即使是学历很高的人也未必知道；好多人应该是在开始学习《易经》之后，方才有可能听说。
但是，即便是那些专业研究《易经》的人，对于“韦编三绝”的典故，多半也会一笔带过，但盛京愚公认为，对这一关乎中华文化大根大本如何传承的重要史实，绝不应如此漫不经心看待。
查阅字典，发现在后世千百年来的语言变迁过程中，人们居然将其用来比喻“读书勤奋，刻苦治学”，简直是典型的以讹传讹。（可以亲自百度一下“韦编三绝”看看详情，这里简要介绍如下：）
《史记·孔子世家》载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。春秋时期，一部书要用许多竹简，通过牢固的绳子之类的东西按次序编连起来才最后成书，便于阅读。通常，用丝线编连的叫“丝编”，用麻绳编连的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连的叫“韦编”，其中为熟牛皮绳最为结实。像《周易》这样厚重的书，当然是由许许多多竹简通过熟牛皮绳编连起来的。孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反复复把《周易》全部读了许多遍，不知翻开来又卷回去地阅读了多少遍。孔子这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。
稍加思考便不难发现，后世学界真可谓枉费了司马迁的一番苦心！
在接触《易经》之前，孔子读书难道说就不勤奋？
读书勤奋，就得可着一本书没完没了地读？
韦编三绝的典故恰恰揭示了学习《易经》的不二法门：
1.如同体育运动一样，生命不息，将锻炼不止。学习《易经》也是一样，这是“让我们头脑不简单”的益智游戏，也要生命不息，把玩不止。
2.“思考”才是王道，自己的脑筋不转动，总想找捷径，让别人告诉自己《易经》中的秘密，将如同“自己病了却让别人吃药”一样，问题也永远得不到解决。
读万卷书，行万里路，阅人无数。
孔子在学易之前就已经践行多年，加之长期从事教学工作，要是有谁敢说孔子不善长读书，尤其是对于《易经》这样的哲学书来说，那可真是瞪着眼睛说瞎话。
”观其象而玩其辞“，说得多明白！
玩，就是要象把玩文玩一样，时不时拿出来操练一凡。
可惜的是，如同“韦编三绝”被人无视一样，这样的建议也总是会被忽略掉。
如果单纯从阐述正确的学习《易经》的角度看，本文写到这里就可以结束了，考虑到很多聪明人的不服气，再多说几句，更深层次的刨根问底一下。（此处颇有点二难推理的味道，没有认真学过《易经》很难体会其中的意味；而理解不了其中的意味，又很难有意愿将《易经》拿起来）
《易经》哲学本来就有其极其特殊的属性：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”。
换言之，众说纷纭，莫衷一是，才是《易经》应该有的样子。
允许孔子著书立说，当然也就不能让别人闭嘴，于是乎，即使是一群正确领悟了易学的学者，对于《易经》也会给出千差万别的解读；如果再加上那些似懂非懂的人和不懂装懂的人搞出来的版本，乱象可想而知。
西方人的智慧还让我们知道有个二八法则，寻找真理的难度可想而知。难怪孔子会发出感慨：“故君子之道鲜矣”，能领悟《易经》的人“不鲜”才怪呢！
找捷径，图省事。是人的天性。于是，出于私心，很多作者投其所好，炮制出来很多不切实际的承诺，也会编造类似“皇帝的新装”一样的童话。
“道法自然”，其实，辨识这些乱象，也是学习《易经》时必要的步骤，不可跨过，学易时如果不经历这些关口，获得的智慧也是不完整的。
如果从人性的弱点分析(要是从易学观点看，也不能断言这肯定是弱点，很多社会前进的动力也与这些人性的特点密不可分），能够进一步解析其根源。篇幅及文章主题的原因，这里就不再展开了。但可以提个头，感兴趣的朋友可以留言探讨。
个体心理学揭示我们：
人都在追求优越感，也都在掩饰和克服自卑感。