《祭公谏征犬戎》
周穆王是一个野心勃勃的人，总想自己的车辙马迹遍布天下，犬戎本无什么过失，却要出兵征讨。祭公谋父为了制止他的错误行为，进行了苦心劝谏。他从“先王耀德不观兵”的基本观点出发，引经据典，回环往复，作了很有说服力的分析。无奈穆王不听，仍然出兵征犬戎。结果“得四白狼、四白鹿以归，自是荒服者不至”。真是对穷兵黩武者的绝妙讽刺。
古文观止第三卷第1篇
《祭公谏征犬戎》
国语·周语上
从这一篇开始进入国语选篇，国语也是先秦重要的历史文献，不知何人编纂，相传为左丘明。书中记录了从西周中期到战国前期五百多年的历史，主要记录各国统治阶层关于治国施政的言论，所以称之为“语”。以国家为别，包括周、鲁、齐、楚、晋等八个主要国家的内容，所以称国语。像这种以国家为单位，分别记录其历史事件的，我们称之为国别体史书。
除了国别体，还有几种常见的史书体例。像《左传》以时间为纲记录历史，这叫编年体。司马迁的《史记》，以人物为中心，通过人物传记把历史大事件贯穿起来，这叫纪传体。班固写的《汉书》以朝代为断限，写一朝之事，称之为断代史。与断代史相对的是通史，就是从古代一直写到当代的史书。
上述几种体例判断的标准是不同的，比如《史记》是纪传通史，《三国志》是国别体、纪传体、断代史。《古文观止》第三卷一共有二十二篇文章，前十一篇出自《国语》。
《祭公谏征犬戎》是《国语》中的第一篇，出自《周语》。主要内容如题目所述：祭公进谏劝阻周穆王征讨犬戎。周穆王是周王朝第五位君王，他的生平充满传奇色彩。现在有《穆天子传》流传，书中记录了他巡行天下，得八骏，西征昆仑，见西王母的故事。屈原的《天问》中也有“穆王巧梅，夫何为周流？环理天下，夫何索求？”的诗句。犬戎是当时活跃在陕甘一带的少数民族，后来周平王东迁洛邑就是因为犬戎打进了镐京。
祭公字谋父，封地在祭，是周穆王的卿士，《子革对灵王》中子革说“祭公谋父做《祈招》之诗以止王心”说的也是他俩的事儿。现在周穆王要发兵攻打犬戎，祭公来劝他不要轻易用兵。这一篇大段论述了西周的政治面貌，可能有点枯燥。
1
“穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢；我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其财求，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。””
穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：不可。先王耀德不观兵。
周穆王将去征讨犬戎，祭公谋父劝阻说：不能这样做。先王昭示德行，不炫耀武力，这句话是祭公这次进谏的总纲，下面开始展开。
夫兵，戢（jí）而时动，动则威。
戢是收起来，军队武备应该收起来，在恰当的时机动用，一旦动用军队，就要充分彰显威力。年10月之前，谁也不相信我们敢硬刚联合国军，但我们的志愿军战士毅然奔赴朝鲜战场，用三年时间，39万战士的伤亡换来了祖国至今七十多年的和平，正可谓不动如山，动则千钧。
观则玩，玩则无震。
玩，是轻慢。经常炫耀武力，敌我双方都知道不会真的开战，所以就会懈怠轻慢，军队也就没有威慑力了。你不能总吓唬我，南海晃悠的多了，我们也就不怕了。毕竟我们的祖国日渐强大，我们的人民日益自信。
是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢；我求懿德，肆于时夏。允王保之。’
这是周文公也就是周公旦，为武王克商做的一首诗，收起武器，我求美德，广布华夏，永保基业。楚庄王饮马黄河也引用过这首诗。以上简单诠释了什么叫不观兵。
先王之于民也，茂正其德，而厚其性。
先王对待百姓，勉励他们端正德行，培养诚厚的品性。
阜其财求，而利其器用。
加他们的财富，便利他们的用具。
明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。
让他们懂得利害之所在，用礼法道德教化他们。使他们懂得趋利避害，心怀感恩又抱敬畏之心。因此能够保佑国家世代传承，日益强大。
这是讲何为“耀德”。前面都是理论，后面开始举实例。
周穆王将去征讨犬戎，祭公谋父劝阻说：“不能这样做。先王以道德昭示天下而不炫耀武力。平时敛藏军队而在适当的时候动用，这样它才会显示出威力，炫耀就会滥用，滥用便失去了威慑作用。所以周公的颂诗说：‘收起干戈，藏好弓箭，我只求让美德遍及全国而发扬光大，相信我王定能长保封疆。’先王对于百姓，鼓励他们端正德性和敦厚品行，广开财路以满足需求，使他们有称心的器物使用，明示利害所在，依靠礼法来教育他们，使他们能趋利避害、感怀君王的恩德而畏惧君王的威严。所以先王能使自己的基业世代相延并不断壮大。”
2
“昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋（zhú），用失其官，而自窜于戎翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪；修其训典，朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。”
昔我先世后稷，以服事虞夏。
后稷是上古官职，主管农业，大概是农业部部长。周的祖先世代居后稷之职，服务虞、夏两朝。虞朝在夏朝之前，虞舜统治的国家。夏朝应该是确切存在的，而更久远的虞朝，只出现在文献中，目前好像还没有文物支持。
及夏之衰也，弃稷弗务。
等到夏德衰微，把农业部给撤了。
我先王不窋（zhú），用失其官，而自窜于戎翟之间。
我们的先君名字叫不窋，因此失去了编制，被辞退了。所以流落到西北，和戎狄杂居。
不敢怠业，时序其德，纂修其绪。
虽然如此，不敢懈怠废弃自己作为农业官员的事业。时时发扬美德，延续家传的事业。
修其训典，朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信。
修订编辑典章制度，日夜勤恳，谨守敦厚，尊奉忠信。
奕世戴德，不忝前人。
自此世代奉行美德，以不辱没祖先。
至于武王，昭前之光明，而加之以慈和。
到了周武王的时候，发扬前人光辉的德行，加之他的慈爱谦和。
事神保民，莫不欣喜。
侍奉神明，保育子民，没有不高兴的。
商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。
商纣王帝辛，被人民厌恶至极，百姓不能忍受他的暴政，欣然拥戴武王，因此在牧野和商朝兵戎相见。
是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。
这并非先王崇尚武力，而是勤恳体恤人民的苦难，为他们清除祸患。
以上这一段是以先王为例，进一步诠释了耀德不观兵的内涵。
从前我们的先王世代担任农官而尽心为虞、夏做事。到夏朝衰落时废去了农官而置农事于不顾，我们的先王不窋因此而失去官职，只好跑到与戎狄接邻的地方居住下来，但他不敢荒废祖业，常常砥砺自己的德行，继承祖先的业绩，维护他们的教导和典则，时刻勤勉有加，以敦厚自守，以忠信自奉，在立德立业上比前人做得更出色。到了武王时，继续发扬光大先人光明磊落的德行并又增以仁慈和善，敬奉神灵、保护百姓，神人无不欢欣喜悦。而商王帝辛则为民众深恶痛绝，百姓无法忍受他的残暴统治，都乐于拥戴武王，武王才出兵商郊牧野。可见先王并非崇尚武力，只是体恤百姓的忧患而除去他们的祸害。
3
下面开始讲先王之制，我们该怎么做呢？当然是延续先王政策。
“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要（yāo）服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。”
夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服。
这是周王朝的五服区划。先王制定的政策，王畿之内叫甸服，也就是周天子的直辖地区。甸是近郊，这些地方的人民耕作土地供养周王室。王畿之外叫侯服，分封给诸侯的区域，职责是拱卫周王室。卫，指卫畿，边疆。诸侯的侯服到边疆的地区叫宾服，宾，宾客，这里的国家或者部落以宾客之礼对待，对他们要客气一点。出了边疆，南方和东方的蛮夷之地叫要服。要，要求，强求，依靠条约使其服从。西方、北方、戎狄荒蛮之地叫荒服，这些地方也管不了，但名义上还是周王室的土地。所谓五服，就是所说的普天之下莫非王土，但管理方式不同。
甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。
这是五服应该履行的义务，祭祀周王父亲和祖父，叫做祭，由甸服负责。祭祀周王高祖、曾祖，叫做祀，由侯服负责。祭祀周王远祖，叫做享，由宾服负责。祭祀天地神明叫做贡，由要服负责。而荒服的部落首领或者国君只要来朝见周王就可以了。
看祭祀的层级，也可以看出五服的亲缘关系。同一个爷爷的，也就是王子和王孙基本都在王畿之内。王孙以后降一等，为诸侯。公孙之后，再降一等，依次类推。五服之内都是一家人，周王朝是真正的家天下。
日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。
这是说的上面五等义务的周期。祭礼每天都要举行；祀礼每月举行一次；享礼每季度一次；贡礼每年一次；荒服首领朝见周天子一辈子一次就可以了。这就是先王的教训。
（五服的区划及履行的义务）
先王的制度规定，在王畿内的是甸服，在王畿外的是侯服，侯服之外的是宾服，夷蛮地区是要服，戎狄地区是荒服。属甸服的供日祭，属侯服的供月祀，属宾服的供时享，属要服的供岁贡，属荒服的则有朝见天子的义务。这每天一次的祭、每月一次的祀、每季一次的享、每年一次的贡和一生一次的朝见天子之礼都是先王定下的规诫。
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不听先王教训该怎么办呢？