作者田振建
一《货殖列传》内容简介
-《史记》是中国史学的肇始。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”，这句话包含两层意思，一个是史学价值，一个是文学价值。
--《史记》构成：十二个本纪记述帝王，三十个世家记候国，七十个列传记人物，还有十表八书，共计一百三十篇。
--《货殖列传》之货殖，就是殖货，殖就是升值。货殖这个词也不是司马迁自己编造的，在《论语》中就出现过。《论语.先进》记载过孔子的言论：“子曰：回也其庶乎，屡空，赐不受命，而货殖焉，臆则屡中。”大意是：颜回学问高深，但是很贫穷，端木赐挑战命运，去做生意，判断行情，屡屡得手挣钱。
--《货殖列传》的大体内容：第一，司马迁根据物产矿藏山川河流，把全国划分了几个地里经济区；第二，经商要结合当地的文化风俗习惯，重视民情；第三，逐一介绍先秦和西汉当代的各个大富翁，并按照财富多寡进行排名，典型的司马迁版的富豪排名榜；第四，强调经济发展的多样性。简言之，《货殖列传》就是司马迁给商人立的传。这样的思想，越看越像是现在政府的红头文件和经济学家的洵洵高论。谁成想，这大手笔竟然出自两千年的一介寒儒。
----给商人立传，强调发展经济，更有甚者给富豪排名，这种观点，在改革开放之前的中国，宣传越穷越光荣的年代，听起来尚且刺耳朵，遑论在两千年前的西汉封建王朝！
二《货殖列传》写作的专制政权背景
----从公元前年西周迁都洛阳称为东周，到公元前年秦始皇统一中国，这五百多年是中国历史上的大动荡时期。社会政治处于从奴隶制向地主封建制的转型平台阶段，军事上诸侯纷争战乱不断，思想上各种思潮学说甚嚣尘上，百家争鸣，莫衷一是。
----公元前年秦始皇统一中国，尽管秦朝统治不过十几年，但它确立的中央集权政治在中国延续了两千年，一直到清朝灭亡。诚如谭嗣同所言：中国两千年之政，秦政也。就统治思想而论，无论是秦朝韩非子的法家，汉初的黄老学说，汉武帝之后“罢黜百家独尊儒术“的儒家，其政治体制都是中央集权，核心经济政策都是重农抑商。
----中国社会，早在夏商西周的奴隶制时代，生产力提高，物质过剩，就产生了专门从事物物交换的奴隶，这是商人的雏形。西周末年，王室迁都洛阳，历史上称为东周。随着王室后裔逐渐庞大，分封的诸侯国越来越多，中央王室权力地位下降，社会进入混乱无序的诸侯国战乱争霸时期。铁器的广泛使用，大幅度提高了生产力，王室国有土地之外的私田开发急剧增加，奴隶制赖以生存的王室土地所有制——井田制瓦解。各个诸侯小国的私人财富迅速膨胀，物质极大丰富，国与国之间的物质交换，日渐兴盛。人们发现，被西周强制疏散到淮河流域的商朝部落深谙此道，所以就把专门从事物质交换而居中谋利的人称为商人。
----秦朝大一统之后，将法家思想尊为治国理念，推出了“抑商”政策，认为农业才是立国之本，将六国的商人手工业者，统统迁移到边远地区。加之，商人多年来积累的财富构成了帝国统治的威胁，打压商人箭在弦上。
----秦朝实行“上本除末”的政策，正式把商人贬低为末等之民和末业。商鞅变法，还对商贾实施“举以为收孥”的残酷打击。
----西汉初年，经济凋零，为恢复农业生产，推出了一系列重农抑商，休养生息的政策。“天下已定，高祖乃令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”。西汉王朝对商人的打压没有停留在表面文章，还深入流通领域，直接干预。汉武帝征讨匈奴时，掌握大量财富的富豪“不佐国家之急”，拒绝给国家任何物资帮助，商人势力的膨胀引起了统治阶层的恐慌，政府采纳桑弘羊的建议，实行特殊商品专卖，“今意总盐铁，非独为利入也，将以建本抑末，离朋党，禁淫侈”，将商人挤出主要获利区。后来经济稳定，对商人的限制稍微有点儿松动，但还是“市井之子仍不得仕宦为吏”。
----重农贱商，是整个中国封建社会的大政方针。目的有二：第一，通过采取各种措施，降低商贾的政治地位社会地位，减少从商人员的数量，保证农业经济的主导地位，防止农民离开土地，成为流民，进而乱民，暴民，巩固社会统治基础。第二，限制商业活动，打击通过投机倒把破坏农业经济。避免商人财富的过度积累，威胁统治根本。
----在此背景下，司马迁宣传商人，鼓励商品经济，是何等的魄力和大胆，是何等远大的思想前瞻！
三人性的光辉
----孟子说：人之初性本善；荀子说：人之初，性本恶。司马迁没有囿于非此即彼的定论评判，而是跳出圈外：无论是善，无论是恶，都要正确看待，正视其存在。他在《货殖列传》开篇就这样论述：至若《诗》《书》所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利导之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
----这段话主旨就是，物质追求，贪图享乐，沉迷声誉权势的荣耀，都是人的本能，天生就是这个样子。“天下之人，熙熙攘攘，皆为利来，皆为利往”，“富者，人之情性，所不学而俱欲者也”，对金钱的追逐，是人的本性，不需要学习天然就会的。你苦口婆心用大公无私，舍生取义，先大家后小家等高大上的口辞去教化，根本不管用。那么统治者应该怎么对待老百姓的这种本性呢？司马迁在文中给出了答案：上策，因之，利导之；中策，教诲之，整齐之；下策，与之争。社会管理者要尊重每个人的个体利益，尊重每个个体的人格尊严，顺利引导公众服务社会，而不是强行颁布法令，违背群众百姓的民意，甚至与民争利。司马迁是在暗讽汉武帝对盐铁等厚利商品的专营，是同民争利。按照现在的话说，就是不允许私人企业经济的存在。
----司马迁尊重人性，顺应人心，只要不祸国殃民，做生意，在自己获利的同时也为国家做了贡献，岂不美哉。他说：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与于时，而息财富，智者有采焉”。息财富，就是增加财富的意思。不假冒伪劣，牛奶里不掺三聚氰胺，猪肉里不注水，只要合法经营，就必须大力提倡，国家不必限制。
----司马迁的这套理论，如果放在六七十年代的中国，也会被扣上贪图资产阶级腐化生活方式，走资本主义道路的大帽子，游街示众，戴高帽批斗，坐喷气式飞机。
----司马迁没有赞美人性的善，也没有斥责人性的恶，既没有羞于言利，也没有妄谈虚伪的“义利之辩”，这在已经确立“罢黜百家独尊儒术”的西汉王朝是相当难能可贵的。非惟如此，司马迁还极其蔑视自命清高，只谈仁义道德，所谓“安贫乐道”的伪君子：“无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也”！你没有独处高山断岩奇士的节操，一直贫穷，却看不起努力赚钱的人，满口仁义道德，天天指手画脚，唱高调，你真不要脸！
----伟大的司马迁！