为侠立传，太史公是第一人。太史公带着可惜和悲忿写下这篇文字，将侠直接推到了和王公将相、正人医师等量齐观的地位，这需求莫大的勇气和当先时光的心怀，由于侠是社会晤不得光的一面，是混混，是乱法者，是没有爵位的平民，是体系内的那只黑羊，自然，也是传说。
是以侠一向是遭到排斥的：法家对侠和儒一律摈弃，由于法家要实践恐惧管辖，他们只喜好在体系内谨言慎行的顺民，况且越傻越好；儒家也鄙夷侠，由于他们要温文尔雅、要君君臣臣，要死守纪律和礼制；墨家也瞧不起侠。按理说，墨家本身就很有侠的面貌。他们人困马乏，省吃俭用，为天下止战而不图名利。但他们却比儒家更倾心结构纪律，以至到了偏执的田地，这些都和侠的气质方枘圆凿。侠务必是自在的，一旦侠投入了结构帮派的坎阱，他们幸免要在确定水平上回归纪律，他们也就很难再称为侠。是以金圣叹砍掉了梁山聚义以后的故事，是以金庸要流放乔峰和令狐冲。
管辖者更不会喜好侠，以至要痛下杀手，不过在一些特别时间才会显得宽恕一些，由于他们尚有更紧要的仇人。譬如周亚夫平叛时到了河南，望意见点豪强剧孟没有被吴楚所收买就很欢畅，同时也认定吴楚幸免不能成事，看来这些游侠在地点的势力轻重。但当天下安稳的时分，景帝就要立马对他们开刀，以复原管辖者在各个层面的纪律和权势。郭解的父亲即是死在了景帝的父亲文帝手中，未来他本身还会死在景帝的儿子武帝手中。
这真是祖辈三代之间的死活纠缠啊。
但国民公众很喜好游侠。谁在终生中还没有个轻重缓急呢？在叫每天不该，叫地地不灵的治世之末流，百姓只可把希冀委托在侠的身上。太史公是见过郭解的，他觉察这人长得很矮，状态连通俗人都不如，也没甚么谈锋，却引得天下人争订往还，仿佛是平民天子的气势。毫无疑义，郭解有着正常人没有的品格：第一即是不徇私，有他姐姐的儿子灌酒被杀他却不见怪杀人者的故事为证；第二是不骄矜，有某人对他盘蹲以见他却反为其开脱劳役的故事为证；第三是不居功，有他调治洛阳的纠缠却把功绩轻轻推给当地贤医师的故事为证。
郭解是以权威日涨，深得民心。但郭解越得民心，他的死期也就越近。毫无疑义，并不是郭解做的每件事都是对的，也并不是他身旁的人都是善人，相悖以至是恶人和恶人占多数。郭解无须像年青时相同亲身着手，他的“瞻仰者”会替谋杀人，而他本身则只要要动动口舌就充裕了。可讥笑的是，最后他本身也恰是直接死在了这群“瞻仰者”的越俎代理当中。
但郭解的死险些是幸免的。原来郭解和咱们今日设想的侠并不绝对相同，他更像是一个地点土豪，是体系内法则的另类增加。他历来仍旧平安的，由于地点主座尽管怕他，但要给他场面，由于他们需求仰赖郭解为本身办本身收拾不了和不便利收拾的事。但转移茂陵的事让他的名字经由大将领的口直达武帝的耳朵，御史医师公孙弘也记着了这部分，只怕恰是此时武帝介意里曾经动了杀机。由于法则也许有灰色的增加，但决不许可超越其上。
电视剧《汉武大帝》中的郭解与卫青文章的一最先太史公便对那些守着仁义完结一生的贤者们发出了置疑。他们的隽誉和灿烂形势传扬后代，但是治世当中芸芸众生的运气却不是以而改正一分；相悖却不时是那些不入流的乡曲之侠在火急时间自告奋勇，解百姓于倒悬。
咱们是不是也许料想，当孔子被一帮凶徒包围在陈蔡之地、饿到头晕目眩的时分，他的心田也会在哪怕一转瞬祷告着某位大侠的突如其来呢？太史公本身的蒙受让他更能理解到通俗人面临恶运时的颓废。在往来莫救，左右亲切不为一言的时分，太史公未始不指望有一个郭解式的游侠为本身自告奋勇。
仗义每多屠狗辈，亏心多是念书人！太史公深入地意识到了管辖者的所吹嘘的意识状态与底层百姓实践生计的严峻脱节。何知仁义，已飨其利者为有德，侯之门仁义存。所谓仁义不过是既得益处者本身粉饰本身的一套说辞罢了。
侠的形势从太史公的这篇文字最先深入民心，经由千年的进展到了今日依然令险些全数民心驰憧憬。归根结柢，当代都市里的通俗人在面临飞来横祸时所体现出的无助与颓废同几千年前的前人又有甚么离别呢？而愈甚的是，咱们被逮捕在都市里钢筋水泥交织的网络当中，被灌之以有数的电子毒品和励志传奇，咱们宛如一只蚂蚁般抱着残花败柳漂泊在时光的洪水之上，听任运气裹挟着每部分起升沉伏，一个大浪就也许把咱们拍进无底的深谷。
片子《卧虎藏龙》剧照咱们指望着俊杰浮现，他是也许戴月披星的人，是也许冯虚御风的人，是也许笑傲波浪的人，是左右逢源走动短促的人，是也许在尘间中只为本身而在世的人。他即是救世主，是咱们生计的指望。而咱们的指望竟历来不是本身。
郭解不是如许的人，他和同时光的以及后代的其余游侠相同被吹嘘，被神化，着末多数被本身和本身人害死。他们不行能绝对舍逝世俗和名利，是以他们还不是纯正的侠。纯正的侠宛如几许学上的点和线，只存在于观念当中。
咱们都想活成侠，但却做不到，由于咱们究竟是有血有肉的常人。
（本文为“第四届伯鸿书香奖·赏玩奖”投稿）
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