北京中科曝光 http://www.wzqsyl.com/bbzs/bbyd/m/本文为林屋公子“文物里的早期中国”系列：宜侯夨簋在国家博物馆国家博物馆“古代中国基本陈列”展厅里，常年摆设着一件叫“宜侯夨簋”的青铜重器。这件宜侯夨簋，于年出土于江苏丹徒烟墩山西周墓，后藏于国家博物馆。镇江博物馆有个“古吴神韵：吴文化青铜器精品展”，其中也陈列了宜侯夨簋的复制品。这件宜侯夨簋尽管在众多青铜器中似乎不太起眼，但实际上意义非常巨大，因为它很可能证明了吴国的分封。太史公在《史记·世家》中，以《吴太伯世家》为第一，尚在齐太公、鲁周公、燕召公之前。吴国作为春秋后期昙花一现的霸主，为何能享此殊荣？在《周本纪》《吴太伯世家》里，详细记录了吴国建国的故事。他们的始祖是周太王的儿子太伯（大伯、泰伯）、仲雍（虞仲），两兄弟为了避位于弟弟季历、侄子昌，南奔到荆蛮地区建立吴国。太伯无子，传位于仲雍，吴国就是仲雍之后；季历即位后，子昌后来就是周文王。到周武王灭商后，正式册封仲雍的曾孙周章为诸侯。这样一来，齐、鲁、燕等诸侯始祖一比全部是晚辈了。而且，这样的说法不会太晚，至少在春秋就定型了。宜侯夨簋太伯、仲雍奔吴的故事，在《左传》至少被提过三次。第一次是晋国大夫士蔿说“不如逃之，无使罪至，为吴大伯，不亦可乎”，认为太子申生应像吴太伯这样逃走才不祸及自身；第二次是虞国大夫宫之奇说“大伯虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣”，点明太伯和虞仲都是周太王的儿子，太伯因为不从才没即位；第三次是孔子弟子子贡说“大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰”，称太伯建国时传播周礼，到仲雍时即断发纹身遵从蛮俗。此外，孔子本人对太伯让国也盛赞，称“三以天下让，民无德而称焉”。其他证据也支持吴王是周天子的亲戚。比如，春秋中期吴王寿梦去世，牌位进入了周庙，表示是姬姓宗族；吴国宗女孟姬嫁给鲁昭公做夫人，因为吴、鲁触犯同姓不婚的禁忌，所以鲁国史《春秋》改成“孟子”为避讳，出土青铜器也能证明吴国姬姓；最明显就是周天子称其他同姓诸侯都为“叔父”，而在《国语·吴语》里，却称吴王夫差为“伯父”。这些都表明，至晚在春秋时期，吴国被认为是确凿无疑的太伯仲雍之后、姬姓诸侯。但是，这看似确凿无疑的证据，却从古至今都有人质疑，分歧焦点在于奔吴原因和地望。太伯像对于太伯让贤说，其实在孔子之前，还不是很明显；根据士蔿的语气，甚至有点被逼迫。清人崔述在《丰镐考信录》就指出：“大王何以预知其有圣孙，而大伯又将让之于谁乎？”周文王当时还是小孩子，谁知道他未来的贤能呢？其实早在战国时期，就有一部《穆天子传》，说太王亶父“封其元子吴太伯于东吴”，看来吴国似乎又是被封的。近人徐中舒、顾颉刚亦持此主张，认为太王封太伯于吴国，正是“居岐之阳，实始翦商”的开始。对于奔吴的地望，古文献一致主张就是春秋吴国，最早立国在今江苏无锡一带。不过近现代许多学者倒是表示质疑，不管是让位还是分封，有必要跑这么远吗？所以就有了多种意见，钱穆、童书业、杨宽等，从“吴”“虞”二字通用出发，认为太伯南奔到今山西平陆一带的虞国；田昌五、尹盛平等，又从“吴”“夨”通用出发，认为是今陕西宝鸡一带的夨国；董楚平、任伟等，则根据宁镇一带的西周考古发现，认为是今江苏镇江一带的宜国。宜国又是什么呢？这就要回到宜侯夨簋了。宜侯夨簋铭文宜侯夨簋的铭文，经过郭沫若、唐兰等考释，大意是说，周康王在查阅武王伐商、成王伐东夷的地图后，认为要搞好对东方的统治，就将虞侯夨转封到了宜。作为分封的内容，宜侯夨得到了一系列人口、土地、器物。宜侯夨为了感谢王恩，并且纪念其父亲丁，所以制造了这个青铜器。众多学者倾向认为，这件青铜器证明了吴国受封的历史：原来吴国是周康王时期，才从北方的虞国转封到江南的嘛！顾颉刚先生就认为“疑吴始立国于江汉，其后迁于鄱阳湖滨，最后乃迁至无锡、苏州也”，高强则把夨、虞、吴串联起来，认为“太伯、仲雍为了周族利益，也为了自身安全避往宝鸡吴山”“武王克商后封太伯之后于‘河东之虞’，成康时又封太伯后裔于苏南”。这种迁徙说似乎容易让人接受，而且也符合周族扩张的情况。然而仍有不少学者表示质疑，宜侯夨簋是否真是吴器。比如郭沫若就认为宜国是被吴国灭亡的邻国；陈梦家释“虞”为“虔”，曹锦炎释“虞”为“虎”，均切断了宜侯夨簋与“虞”的关系。黄盛璋则比较宜侯夨簋与墓葬其他青铜器，认为其他明显偏向更晚土著风格，所以认为宜侯夨簋是后来才带进墓葬的。李伯谦认为：“吴文化的主要内涵还是应由当地某种新石器文化、早期青铜文化发展演变而成。”总之，宜侯夨簋似与吴地主流青铜文化无关。太伯仲雍画像如果这段证据链条不能建立，这就容易指向另一个问题：吴国到底是真正的太伯后裔，还是只是冒认的太伯后裔？历史学者王明珂以西方后现代族群理论分析。他认为，新石器时代晚期以来，江南与中原的往来频繁是潮流，所以宜侯夨簋不能证明周人移民，宜侯夨簋出土的烟墩山，也是比较典型的江南土墩墓；这件青铜器被土著吴人获得后，获得商周的文化价值与集体记忆。在春秋中期吴国壮大后，急于需要华夏认同，寻找华夏祖源；而华夏国家为了联吴抗楚，也倾向把失落的太伯奔吴传说移植给吴国。实际上，太伯奔吴只可能到夨。总之，围绕宜侯夨簋尚有诸多争议，因为证据不足的缘故，故我们仍不能下定论，太伯仲雍究竟奔向何处？吴国究竟是否他们后人？但毫无疑问，到春秋中后期的时候，不管是中原还是吴人，都把太伯奔吴作为吴国建国了，反映的正是华夏民族的发展与中国疆域的扩大。所以不妨跳出这两个西周史实问题，而从春秋思想史的角度去考察，正是顾颉刚先生主张的“即不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况”。参考文献：高强：《浅议“太伯奔吴”》王明珂：《华夏边缘：历史记忆与族群认同》周宝宏：《西周青铜重器铭文集释》文物里的早期中国系列：国家博物馆这件与司母戊鼎并列的青铜器，证明商朝真的存在龙族！纣王酒池肉林，妲己恶贯满盈？周初文献揭露这些都是后人泼的脏水这件文物证明周朝诸侯没有五等、只分三等，中间这个您可能没听过出土的两篇《尚书》竹简与传世经典《尚书》不同，到底谁真谁假？商代王后妇好生前是女中豪杰，为何去世后被商王主持与先祖冥婚？
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