《史记》主要记录了从西周到春秋时期齐国约八百年的兴衰史，司马迁在《齐太公世家》中提出了重人轻神、顺应历史潮流、维护国家统一、顺应民心等一系列进步主张，体现了理性哲学思想和客观看事物的思想，虽然是在多年前，但是一点也不迷信，相当理性，相当智谋。
1客观地看待天变以及自然现象
司马迁在《太史公自序》中提出，要辩证地看待天人关系。他说：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰‘四时之大顺，不可失也’。”而司马迁的天人观念是在批判和继承前人思想的基础上形成的。他提倡顺应天时，指出不能违背自然规律，但他并不赞同董仲舒的“天命观”。司马迁认为应当客观地看待天变以及自然现象，他反对用术数之法束缚人们的思想与行动，在他看来，人的智谋和理性才是历史发展的重要影响因素。
2重人轻神的客观思想
“人在原始时代，当智识之初开，多以为宇宙间之事物，皆有神统治之”。在“天命”支配“人事”这一观念的影响下，人们崇信术数之法。班固在《汉书》中指出：“杂占者，纪百事之象，候善恶之征。”所以在先秦时期，人们逢大事必占卜。《周礼筮人》云：“凡国之大事，先筮而后卜。”在《齐太公世家》中，有对于武王在伐纣前进行占卜的描写：“武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。”占卜结果令众人感到畏惧，“唯太公强之劝武王，武王于是遂行”。司马迁以群臣的庸懦来衬托齐太公的果敢。而“唯”字，表现出他对齐太公勇气和谋略的肯定。荀子曾经提出，“善为易者不占”，意为真正通达《易经》的人无须占卜。司马迁受儒家思想影响颇深，他认为“人事”不应当完全被“天命”支配，司马迁的这种思想是具有进步性的。司马迁对力排众议、劝周王放下顾虑出征的齐太公表示肯定，表明了他轻视占卜结果、重视人的作用这一态度。
3正确地看待天象与祸福之间的关系
在古代，人们还通过观察天象来预测祸福。《汉书》云：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：‘观乎天文，以察时变。’”司马迁在《齐太公世家》中却记载晏子对天象之说的独特见解：“三十二年，彗星见。景公坐柏寝，叹曰：‘堂堂!谁有此乎？’群臣皆泣，晏子笑，公怒。”古人认为，彗星“若帚形，见，其境有乱也”。彗星出东北，齐景公认为是凶兆，因此惴惴不安。晏子并没有附和景公的“天命”之说，而是以“人事”来解释此事：“君高台深池，赋敛如弗得，刑罚恐弗胜，茀星将出，彗星何惧乎？”
当时，齐景公和群臣都在担忧彗星之灾，而晏子却借机批评景公穷奢极欲，令百姓痛苦不堪。晏子告诫景公：“百姓苦怨以万数，而君令一人禳之，安能胜众口乎？”司马迁借晏子之口对天象之说表示质疑，提出要正确地看待天象与祸福之间的关系，强调只有政治清明才是国家长治久安的保障。司马迁通过塑造晏子这样一个有思想、有智慧的贤臣形象表达自己对于天象之说的态度，体现了他思想的进步性。
在古代科学技术不发达，人们普遍认为在行事时应顺应天命，而作为智者的司马迁，更是注意到人力的作用，注意到客观实际的重要性，对于现代科技发达的我们，我们更应该认清楚现实，不要被一些假象所迷惑，在现实中找到真实的自己。
主要参考：朱晨《司马迁进步史观探析-以史记齐太公世家》