《曹刿论争》一文，出自《左传·庄公十年》，因《古文观止》选过，积年来编入中学语文讲义，国人尽知，故不赘述。
曹刿何许人也，《左传》只字未提，咱们只好胡涂究竟，不敢妄拟。唯独也许一定的，他应当不是鲁国曲阜人。可是在这个政事重心打拼营生，找寻前程云尔，相似当下闯荡首都的“北漂”。这也是不甘于老死牖下，走出故里的勉力者，靠勉力，凭时机，制造属于本人全国的必由之路。揣度，与他一同无家可归者，不只他一个，是以，当他企图面谒鲁庄公，报告他对马上比武的齐、鲁长勺之战的观点时，他的“村夫”们给他泼了凉水。算了罢老兄，那是当官们的事件，你一个平头百姓，就不要掺和了吧！
他不听，他去了，他赢了，遂成为一段嘉话。记取，可是嘉话，未必是史籍。
史籍愈长远，文件愈稀缺，诬蔑也就愈多，公元前的春秋、战国，即是云云，由于他们没完没了的战役，前者小打，后者大打，史料大部毁于烽火，这是战役的幸免成果。尤为，愚民成势，最爱烧书，烧书往后，还要坑儒，一个史官，连本人的头颅都保不住，会维护那些记录国史的书牍吗？再说，史料就必要可托么？他写他的所见所闻，就必要确切么？一部《红楼梦》，乾隆五十六年版行，于今不过二百多年，竟冒出十几个版本，人人都称本人为真实老王麻子，不知孰是？因而，史籍过错就成一笔公说国有理，婆说婆有理的胡涂账。晚于《左传》四百多年的《史记》，司马迁在写书中《鲁世家》这篇文章时，偏不采信曹刿论争这段史实。此公虽遭腐刑，性情相当刚强，以至连长勺之战也只字未提。
岂非没有产生过左丘明所写的此次齐鲁大战么？当然产生过，后代在长勺（今山东莱芜黄山镇）峡谷河滩的堆积沙土中，开掘出来箭簇上的铁矢，并且不只一个。但是我仍是笃信司马迁的判定，由于冶铁本领从中亚细亚传入华夏，恰幸好春秋战国时代，这是一个渐进经过，先是春秋把铁用在耕具上，铸造锄犁，也许开拓瘠土，也许深耕细做，赢得丰登后深感地盘之难得，因而便要膨大地皮，因而便要鲸吞邻国。因而就有并吞与反并吞的搏斗，结尾两边当然要着手。幸好那时的共主东周王朝，语言还管点用，仗通常打得不大，人死得也不会太多，光阴也不会过长。战国就不同了，跟着冶铁本领益发老练，耕具制做精致的同时，兵器也宽泛行使比青铜更为低价的铁，云云，战国之战，就成了那二百多年的主调。有人统计过，公元前年到公元前年的年的战国，惟有38年未尝大动交战，余下的年，除了战役，仍是战役，除了杀人，仍是杀人。
最厌恶者，战国之战，只需地盘，不要生齿。生齿生齿，人是有口的，而口是用来用饭的，因而以覆灭有生气力为名，大范围地杀人。秦赵长平之役，秦坑赵卒四十万，创一次性杀人的最高记录。倡导杀人，鼓舞杀人，是秦国结尾大获全胜的动力，按商鞅《二十级战功爵位制》，杀敌往后，割下他的左耳，呈交主管，也许计功授级，当战士成功而归，从口袋里倒出来数十或数百只人耳，并有一个极端冷漠的汉字“馘”称号之，那血腥的场合该是何等耸人听闻了。是以司马迁以为，曹刿的“一气呵成，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之”的战略考量，若是有的话，应当是战国时势，产生在公元前年鲁庄公十年的春秋初期，就太超前了。
再则，固然孔夫子通常郁闷“礼崩乐坏”，惟恐天塌下来，实践上春秋年间，礼未全崩，乐未全坏，依然是一个礼治天下的文化社会。那时，至罕有百来个巨细不一的诸侯国，塞满华夏和边关，由于国太多了，记不住，遂呈现“自郐下列”这条成语，对那些不够挂齿的小诸侯国，便略而不谈了。目前，连这条成语也不见有人用了，那些“自郐而下”的小诸侯国，也就随之吞没在史籍的洪水中，再也无人干涉。但是那时，朝拜，纳贡，献纳，盟誓于东周王朝，是这些诸侯国必尽的责任，一个个干得很高兴。至于他们心底里的主意，权且不去管它，表面上众人都保持着云云一种疏松的统制大势。
这是中疆地盘上结尾的，也是真实的封建社会。封建社会的最大特点，即是威严的等第分辨。贵族是统制者，仆从是做事力，这身份是不成改革的。到了战国，尤为到了秦国，你在战地上杀敌愈多，口袋里割来的“馘”愈多，你就也许从昨天的仆从，转瞬之间变成贵爵，并泽及后代。而在春秋时代，夹在贵族和仆从之间的如曹刿之流，充其量是个游说之“士”吧，日子有过得好与坏的不同，运气有混得顺与逆的不同，但从一个只也许稷黍充饥的小八腊子，跃身一变而为肉食者确当朝权贵，此种“躐等”做为，司马迁以为是不成能产生的。
试想一下，推开邻人的门，和推开宫殿的门，是绝对不同的感到。邻人的门翻开，你会晤到迎过来的主人的脸。宫殿的门，就未必如你所愿地打得开了，在见到君主以前，你得被盘问，你得被咨询，你得填表格，说未必你得被搜身，诸如许类的进宫手续搞妥，也未必能见赢得你想见的最高头领。也许派个大臣访问一下（算你运气好），也许派个小吏来，打两句官腔将你派遣了（你也只好没性子）。是以，你不得不膺服这个曹刿，他用甚么举措，经过层层断绝，他有甚么窍门，能与鲁庄公当面而坐，把他想要讲的话，全部送进这位君主的耳朵里。也许吗？彷佛不大也许，从古于今，也许有相似胜利的例子，但云云的走运儿太少太少了。司马迁不大笃信这段史实的实在性，是有真理的。谁人决非明君的鲁庄公姬同，有这等度量，有这等气势，竟然擢曹刿于微末沉迷当中，授于“车右”重担，负责战地指示，从善如流，百依百顺，在谁人等第社会里，如许不行体统的恩渥，岂非笑谈？
这类事例，产生在稍后的战国，有也许，产生在再后的商鞅主政的秦国，更有也许。华夏人的一块灵巧，获利于悠久史籍所赋予的教导，太多的苦头，人们学会了甚么是也许的，懂患了甚么是不成能的。也许的，也许争夺；不成能的，就无须受阻去了。司马迁晚于左丘明四五个世纪，观点和阅历让他知道在谁人夕照斜暮、古意依然、礼教严厉、等第明显的春秋时代，左丘明笔下的曹刿论争，就有点跨光阴了。
食肉者鄙，本来，不食肉者未必不鄙，这两者的幸免率，应当大体相等。乌鸦跳在猪背上，笑其黑，狐狸吃不着葡萄，讥其酸，曹刿的这句成语，散播于今，用者少少，就由于一篙打翻一船人，以偏概全。遵从杜预、孔颖达注疏的《左传》，说得知道：“食肉之禄，谓执政廷治其职事，就官食者也。”“在官治事，官皆给事，医师以上，食乃有肉。”说白了，不过是小事一桩，一顿做事餐云尔。
左丘明关于司马迁而言，一是古人，两人同为史官，但左更早；二是古人，左为战国时人，司马为西汉时人，相距四五百年；三是闻人，《左氏春秋》乃华夏第一部记年记月记日的史册，后来咱们读过的全数记史类书，无不以此为圭臬。司马迁关于古人、古人、闻人，也许不买账，不阿附，不盲从，持自力观点，敢独具匠心，走本人的路，不亦善乎？
（本文转载自中华念书报